Libros recomendados:
- Worship Old & New. – Robert E. Webber. https://fbcclassroom.com/wp-content/uploads/2021/11/Text-Book-2-Worship-Old-and-New-by-Robert-E.-Webber-z-lib.org_.epub_.pdf
- Twenty Centuries of Christian Worship. https://www.amazon.com/Centuries-Christian-Worship-Complete-Library/dp/1565631862, https://www.logos.com/product/814/twenty-centuries-of-christian-worship
- Desiring the kingdom – James K.A. Smith.
Desde un punto de vista teológico, la falta de interés por la historia surge de la idea errónea de que la historia de la intervención de Dios en la fe de su pueblo queda relegada exclusivamente al periodo bíblico. Sin duda, el periodo bíblico es de suma importancia y constituye la fuente de todo nuestro pensamiento teológico. Pero descuidar la actividad continua del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia es, en el peor de los casos, herejía y, en el mejor, arrogancia espiritual.
- Robbert E. Webber
Hemos visto que, a principios del siglo XVI, la celebración de la Cena del Señor en la Iglesia Occidental se había convertido en un espectáculo dramático, que culminaba no en la comunión, sino en el milagro de la transubstanciación, y se caracterizaba por la adoración, no exenta de superstición, en la elevación. Pronunciado inaudiblemente en una lengua desconocida, rodeado de un ceremonial ornamentado y, si se trataba de una misa cantada, con un elaborado acompañamiento musical, el rito sólo ofrecía escasas oportunidades para la participación popular. No se animaba al pueblo a comunicarse más de una vez al año. El sermón había caído en una grave decadencia, ya que la mayoría de los párrocos eran demasiado analfabetos para predicar; y el lugar de las lecciones de las Escrituras había sido usurpado en muchos días por pasajes de las vidas y leyendas de los santos. Las Escrituras no eran totalmente accesibles en la lengua vernácula, y las misas pagadas y las indulgencias eran una fuente de explotación simoníaca. La reforma era una
necesidad urgente.
- William D. Maxwell.
1) Las oraciones escritas privan a la persona de sus propios pensamientos y palabras.
2) Las formas fijas no pueden satisfacer la variedad de necesidades de una congregación concreta.
3) Las formas fijas son idolátricas, ya que equiparan la liturgia con la Biblia.
4) Las formas fijas conducen al exceso de familiaridad y a la falta de interés.
5) Imponer formas fijas es una forma de persecución. [El deseo era que cada congregación fuera libre de ordenar su propio culto].
6) Las oraciones fijas se oponen al acercamiento apropiado al Padre.17
- Congregacionalistas.
El clero comenzaba el servicio con oraciones de acción de gracias y más tarde dirigía oraciones de intercesión que incorporaban preocupaciones expresadas en voz alta o escritas por los laicos. Todos seguían de pie para cantar bajo la dirección de los laicos. A menudo, desde la mesa, los clérigos leían las Escrituras intercalando exégesis para que la palabra se escuchara y no fuera una lectura muda. Luego subían al púlpito para pronunciar sus sermones portando la Biblia sobre cualquiera de una amplia gama de temas relacionados con el reino de Dios en la tierra. Inmediatamente después del sermón, mientras continuaba el culto, bajaban del púlpito y se sentaban a la mesa para responder a las preguntas de la congregación y escuchar los testimonios de los laicos, que eran libres de estar de acuerdo o en desacuerdo con lo que el clero había dicho. Y desde la mesa, el clero
daban gracias y entregaban el pan y el vino, todos los domingos o al menos una vez al mes, a los líderes laicos que distribuían la comunión al pueblo. Tras los cantos, el pueblo ofrendaba en la mesa.
- Tipo de culto pedagógico.
1) Dios envió a su Hijo Jesucristo para traer la salvación al mundo. Por lo tanto, «surgió el logro perfecto de nuestra reconciliación y se nos dio la plenitud del culto divino».
2) El día de Pentecostés fue llamada a la existencia la iglesia. La Iglesia sigue celebrando en su culto la muerte y resurrección de Cristo y su triunfo sobre el mal. Las personas son bautizadas en la muerte y resurrección. La Palabra proclama la muerte y la resurrección, y la Eucaristía celebra la muerte y la resurrección.
3) Cristo resucitado sigue presente en su Iglesia, de modo que todas las acciones litúrgicas de la Iglesia son acciones de Cristo. Es Cristo quien bautiza, Cristo quien predica, Cristo quien celebra la Eucaristía.
4) En la liturgia terrena participamos en la liturgia celestial. Nos unimos a los ángeles, los arcángeles y las huestes celestiales en la alabanza a Dios.
5) Antes de que las personas puedan rendir culto, deben ser llamadas a la fe y a la conversión. Por eso, la liturgia proclama la buena nueva de la salvación a los que no creen y llama a los creyentes al arrepentimiento y a la obediencia continuos.
6) La liturgia es la cumbre hacia la que se dirige la actividad de la Iglesia. Al mismo tiempo, es la fuente de la que mana toda la fuerza de la Iglesia.
7) Para que la liturgia posea toda su eficacia, es necesario que los fieles acudan a ella con las debidas disposiciones, que sus mentes estén en sintonía con sus voces y que cooperen con
gracia divina, para no recibirla en vano.
- Constitución sobre la sagrada liturgia por el concilio vaticano II 1963.
1) El culto debe configurarse a la luz de su comprensión como contribución única de la Iglesia a la lucha por la justicia. La reiteración semanal de la muerte y resurrección de Cristo debe moldear las actitudes y valores de las personas de tal manera que su comportamiento se traduzca en una obediencia a Dios expresada en actos de justicia.
2) La naturaleza pascual del culto cristiano debe resonar en todos los servicios. El culto se fundamenta en la obra de Dios por nosotros en Jesucristo.
En todo culto debemos experimentar de nuevo los acontecimientos de la salvación en nuestras propias vidas.
3) Debe recuperarse la centralidad de la Biblia en el culto protestante. La Escritura funciona en el culto de muchas iglesias protestantes sólo como un medio para reforzar lo que el predicador quiere decir. Esto hace que el uso de la Biblia sea opcional y no la fuente del culto cristiano.
4) Debe redescubrirse la importancia del tiempo como estructura principal del culto cristiano. Debido a que la iglesia y su culto están arraigados en los acontecimientos salvíficos de Cristo, la iglesia necesita redescubrir los acontecimientos de la salvación y marcar el tiempo mediante la celebración de estos acontecimientos: Adviento, Navidad, Epifanía, Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Pentecostés.
5) Todas las reformas en el culto deben configurarse ecuménicamente. Mucho de lo que está ocurriendo en la renovación del culto es el resultado de que las iglesias toman prestado de todas las demás iglesias. Todas las iglesias, desde las ortodoxas hasta las cuáqueras, aportan algo al debate sobre el culto. Nuestro culto se enriquecerá si nos escuchamos mutuamente y utilizamos los recursos de los demás.
6) Se necesitan cambios drásticos en el proceso de iniciación cristiana. La iniciación en la Iglesia debe verse como un proceso de evangelización. Es necesario replantearse cómo el culto evangeliza y nutre a las personas en la fe.
7) En lo alto de la lista de reformas está la necesidad de recuperar la Eucaristía como el principal servicio dominical. La oración de acción de gracias debe redescubrirse como proclamación del Evangelio, y la gente debe comprometerse físicamente caminando hacia delante, de pie o de rodillas para recibir el pan y el vino, en lugar de sentarse en el banco.
8) Es esencial recuperar el sentido de la acción de Dios en nuestros «comúnmente llamados sacramentos». La Iglesia necesita instituir servicios adicionales, como servicios de reconciliación y servicios de sanación, en los que se experimente la presencia salvadora y sanadora de Dios.
9) La música debe considerarse en su contexto pastoral como un instrumento fundamental para una participación más plena de la congregación. La música debe servir al texto del culto más que funcionar como una interrupción o un interludio. La recuperación del canto de salmos en el culto es un signo alentador.
10) El espacio y el mobiliario para el culto necesitan un cambio sustancial en la mayoría de las iglesias. Si se quiere mejorar la calidad de la celebración del culto, hay que prestar atención al espacio en el que tiene lugar la celebración. Hay que tener en cuenta los sentidos visuales, auditivos y cinéticos de las personas.
11) Ninguna reforma del culto avanzará mucho hasta que se invierta mucho más esfuerzo en enseñar a los seminaristas y al clero a reflexionar sobre las funciones del culto cristiano. La comprensión del culto y la formación en el liderazgo del culto deben encontrar el lugar que les corresponde en el plan de estudios del seminario.
12) La renovación litúrgica no es sólo un cambio en el culto, sino que forma parte de una remodelación del cristianismo americano, de raíz y en rama. La renovación del culto se relaciona y afecta a todas las partes de la vida de la Iglesia.
- 12 Reformas de James F.White.
(1) El culto carismático se basa en la activación del sacerdocio de todos los creyentes.
(2) La adoración carismática involucra a toda la persona: espíritu, alma y cuerpo.
(3) Los carismáticos experimentan la presencia real de Cristo en el culto.
(4) En el culto, los carismáticos experimentan el poder de Dios.
- Principios de adoración carismática.
1) Énfasis en el canto de salmos y cánticos bíblicos.
2) Confianza en la música y/o alabanza y adoración en la iglesia, en conferencias y festivales, en pequeños grupos y en privado.
3) Uso de instrumentos musicales.
4) Énfasis en el canto congregacional con el uso de líderes de alabanza.
5) Uso de la danza y la pompa, tanto espontáneas como coreografiadas.
6) Uso del teatro y la pantomima.
7) Énfasis en el papel profético o la unción de los músicos.
- la elevación de las manos, la unión de los brazos, la libertad de todos los participantes para contribuir, especialmente en el funcionamiento de los dones proféticos y en los actos de sanación, y el uso de la música, el arte y otros signos sacramentales.
- Características de la adoración carismática.
Estas características del culto, si bien son principalmente las del movimiento carismático, están encontrando cabida en el culto de un número cada vez mayor de católicos y protestantes a medida que el movimiento sigue extendiéndose. Esta amplia receptividad sugiere que las necesidades del lado subjetivo de la persona humana están siendo satisfechas de manera significativa por el enfoque carismático del culto.
(1) Un compromiso restaurado con los sacramentos, especialmente con la Mesa del Señor.
(2) Una mayor motivación para saber más sobre la Iglesia primitiva.
(3) Un amor por toda la Iglesia y un deseo de ver a la Iglesia como una sola.
(4) La mezcla en la práctica de las tres corrientes es evidente, aunque cada iglesia aborda la convergencia desde un punto de vista único.
(5) Un interés por integrar la estructura con la espontaneidad en el culto.
(6) Una mayor implicación de los signos y símbolos en el culto.
(7) Un compromiso continuo con la salvación personal, la enseñanza bíblica
bíblica y la obra y el ministerio del Espíritu Santo.
- Movimiento de convergencia.
Lakhoumara https://www.youtube.com/watch?v=dfEEcIqwj2I