7 PRINCIPIOS IMPORTANTES CUANDO ESTUDIAMOS LOS SALMOS
- Determina en la medida de lo posible el contexto cultural e histórico de los Salmos.
- Determina quién está hablando.
- Determina si el Salmo es personal o corporativo.
- Determina el propósito o propósitos del Salmo.
- Determina la orientación emocional del Salmo.
- Derermina el género literario del Salmo si es posible.
- Determina la estructura y las figuras literarias del Salmo.
Determina en la medida de lo posible el contexto cultural e histórico de los Salmos.
Relacionado con aquellos Salmos que nos dan un contexto histórico (hay 13) A parte de esos títulos hay algunos elementos que nos pueden hablar del contexto. Uno de ellos es el cuerno. Depende del cuerno que está utilizando se puede averiguar en qué época estaban o también frases como plata pura, que cuando lo estudiamos nos pueden dar más información sobre el contexto. Hay algunos que es muy fácil como en el Salmo 3.
Determina quién está hablando.
Esta es una de las cosas muy fáciles en el NT pero muy difícil en el AT. En realidad el hebreo no ayuda mucho a identificar el autor. No suelen decir Él dijo, etc. Tienes que fijarte en los tiempos verbales, en palabras y su uso, etc. En los salmos, en la mayoría de casos el escritor es el Salmista y en otras partes es Dios quien habla.
Salmo 50.
¿Quién habla en el versículo 1? El Salmista está hablando como si fuese Dios. Dónde empieza a hablar Dios? En el versículo 5. En el 6 vuelve a hablar el salmista. Debemos prestar mucha atención e identificar quien hablar. Es algo que pasa en muchas partes de los profetas. Se producen mucho estos cambios.
En la medida de lo posible es importante determinar quién habla en cada versículo.
Determina si el Salmo es personal o corporativo.
Debes identificar si el salmista está hablando en su nombre o en nombre de todo israel. La gran mayoría está escrito desde una perspectiva personal, pero también hay otros corporativos (15) del 120-134 . Son los salmos de ascención.
Salmo 124.
Los pronombres que se utilizan son plurales. Esa es una de las formas en las que se pueden identificar los salmos. Tenemos que tener cuidado, porque puede que usen la primera persona pero se refiera igualmente a Israel.
Salmo 89 Al principio es singular, pero en el versículo 19 se ve que está hablando en nombre de Israel. Empieza a hablar con Israel más que como el individuo aunque habla como uno. En Este caso, a pesar de que está hablando de algo de Israel sigue siendo un lamento singular. Al leerlo debemos poder identificar si es singular o corporativo.
Determina el propósito o propósitos del Salmo.
Hay veces que es fácil, hay veces que no.
Salmo 51. Con el título y la primera frase ya podemos ver que David está pidiendo perdón por su pecado. El propósito es claro.
Salmo 69. Este es un salmo imprecatorio. Básicamente el autor demanda que la ira de Dios caiga sobre sus enemigos. Ya puedes ver que el propósito es claro también.
Determina la orientación emocional del Salmo.
Tienes que identificar si el salmista está adorando a Dios o se está lamentando delante de Dios. Porque hay veces que el salmista puede adorar a Dios y estar en un contexto de lamento, como en el Salmo 27. En los salmos de lamento realmente no hay adoración a Dios aunque haya glorificación a Dios. CUantos más salmos leas más fácil te va a resultar reconocerlos.
Salmo 13. Combina un salmo de lamento con un salmo de alabanza.
Hasta el 4 se lamenta y a partir del 5 levanta las manos.
Derermina el género literario del Salmo si es posible.
Puedes dividir en muchas categorías, pero vamos a verlo de manera simple. Lo veremos la próxima semana.
Determina la estructura y las figuras literarias del Salmo.
Hay 6 elementos concretos dentro de este apartado:
- Estrofas
- Quiástica
- Paralelismo
- Stich (Verso)
- Unidades
- Tipología
Siempre hay que pasar por estos principios para poder estudiar los Salmos.
Salmo 1 y 2
Estos salmos están relacionados con la Torá. Son el Salmo 1, el Salmo 19 y el Salmo 119.
Estos salmos tienen un énfasis especial en el pentatéuco. De alguna manera hacen una alusión a los 5 libros del pentateuco y lo representan a lo largo de los 5 libros de los salmos.
De alguna manera llaman la atención a la idea de que hay 5 libros en los salmos como en el pentateuco.
El Salmo 1 posiblemente es una adición posterior al libro de los Salmos a manera de introducción. Es como la guinda del pastel de la última edición del libro de los salmos.
El Salmo 1 hace un énfasis importante en uno de los principios fundamentales de la Torá y está justo ahí al principio.
Podemos pensar, entonces, que dentro de estos 5 libros el primer libro es como la primera edición de los salmos y a pesar de que el Salmo 1 fue escrito después lo que está claro es que el Salmo 1 se escribió teniendo el Salmo 2 en mente.
Salmo 1.1 y Salmo 2.12
El primer versículo del salmo 1 y el último del salmo 2 crean un inclusio con la palabra ashe.
Un Inclusio es usar una misma palabra al principio y al final de un salmo (en este caso 2) para crear un puente que conecta todas las ideas. De esta forma se crea una unidad literaria entre ambos salmos.
Salmo 1.2 Podemos ver la idea de meditar en la ley. El ejemplo perfecto de fe es aquel que medita en la palabra de Dios. Salmo 2.1 La palabra meditar/pensar en el hebreo es la misma palabra (agá?) Por un lado, en el 1 vemos lo que hace el bueno y en el 2 lo que hace el malo.
Salmo 1.6 y Salmo 2.11-12 Estos dos versículos conectan, lo que hacen los malos con una advertencia a los mismos. El Salmo 1 anima a las personas a prestar atención a los caminos de Dios. El Capítulo da un mensaje a los reinos exílicos y post-exílicos para recordarles que es lo que les ha llevado ahí y lo que les evitaría eso nuevamente.
La primera macroedición que se hizo de el libro de los salmos es del 2-89. Entonces, el Salmo 1 se agregó cuando ya estaban desde el 1 al 150.
¿Por qué acaban los libros donde acaban? ¿Por qué están estas divisiones?
- Libro I: Al final del libro 1 hay una doxología y adoración y alabanza final a Dios (Salmo 41.13)
- Libro II: Al final del Salmo 72 (v18 y 19) tenemos otra doxología que concluye.
- Libro III: En el capítulo 89.52 también es una doxología final.
- Libro IV: Salmo 106 acaba con una doxología final
- Libro V: Salmo 150 acaba con una doxología final.
Vamos a ver las transiciones entre cada uno de estos libros.
Los primeros 2 libros son libros cuyo contexto es la monarquía y específicamente el reino de David. Por eso vemos a David mucho a lo largo de los dos libros. Uno de los libros que contienen evidencias históricas son el I y el II. Salmo 72.20. Es la conclusión y termina con las oraciones de David.
En El salmo 73 parece una parábola del reino de Salomón. Se ve un poco la transición entre David y Salomón. El libro III nos lleva de la monarquía al reino pre-exílico. Salmo 74.3 Aquí el templo ha sido destrunido. Esto sucedió en el 585 a.C.
Libro I y II: Monarquía
Libro III: Pre-exílico.
Libro IV y V: Post-exilio.
Salmo 126. Dios ha restaurado el bienestar de Jerusalén y el pueblo canta por ello. Este es el gran retorno del exilio en Babilonia.
Salmo 118.19-24 Aquí está hablando de la reconstrucción del templo.
Moisés se sentó y escribió de una vez (seguramente) todo el contenido histórico de eventos que sucedieron a lo largo de los años, pero en el caso de los Salmos, escribieron cosas y después otros autores añadieron, modificaron, quitaron, pusieron a lo largo del tiempo. Así se puede entender el contexto histórico de los salmos.
Libro I (Cuando comenzaba en el Salmo 2)
El concepto del ungido de Dios: La palabra hebrea es Mesías. Esto es el foco del Salmo (sobre todo en el versículo 2) y también en el salmo 89. Salmo 89.38, 51.
¿Quién es el ungido de Dios?
En este contexto, se está refiriendo al rey ungido de Dios (a David), pero por supuesto el cumplimiento final está en Cristo. En el capítulo 2 son tan optimistas que el rey David no podía cumplirlo así que está hablando del Mesías.
Salmo 2.7 y Salmo 89.26: En el capítulo 2 tenemos a Dios decretando, tú eres mi hijo y al final del Salmo 89 (que era la primera macroedición del libro de los salmos) tenemos al salmista respondiendo y diciendo: tú eres mi padre. Estos términos del unigido marcan el comienzo y el final de esta primera edición. Esta colección de salmos termina de la misma forma que comienza, el reino y el ungido.
LAS DIVISIONES DE LA PRIMERA EDICIÓN. (2-89)
El libro I termina con el Salmo 41. Revisita la situación de Israel y habla de la seguridad (Salmo 42.1)
En el Salmo 2.12 esta persona es celebrada grandemente y en el Salmo 41.2 esa persona es guardada y protegida.
Salmo 41.2 Bienaventurado. Ese término se menciona por primera vez en el salmo 2.1, luego en el salmo 40.4 y luego en el 41.2. Estos dos últimos capítulos del libro I nos vuelven a poner en la situación de esta persona justa de la que estábamos hablando.
Esta persona se va desarrollando desde el capítulo 1 hasta el final del libro. Esta persona seguramente se está refiriendo a David. Salmo 40.8 Expresa en primera persona lo mismo que se ve en el Salmo 2 y en el 41.
La conexión entre el Salmo 41 y 42.
El libro 2 abre con 8 canciones de los hijos de Coré. Estos salmos tienen Masquil en el título. Salmo 41.1
A pesar de que en el subtítulo del capítulo 41 no pone la palabra Masquil, en el versículo 1 (en el día malo le librará YHVH) hay un verbo que es el participio del verbo de Masquil. Justo en el primer verso ya tenemos el participio de un verbo que va a ser desarrollado en los siguientes capítulos.
Para nosotros es difícil, pero para los hebreos, es muy fácil detectar y relacionar esta conexión. La palabra en el 41 expresa a la persona que es sabia al tratar al pobre. que tiene la habilidad de tratar al pobre y es el mismo concepto que la habilidad o capacidad musical.
Salmo 41.12 y Salmo 42.2. A David se le permite acceso eterno a la presencia de Dios y en el 42, esa persona, que no era David, se hace esta pregunta: ¿Cuándo entraré a la presencia de Dios? En el 41 y en el 42 se ve cómo ambos estaban siendo atacados. Ambos levantan una alabanza por vindicación ante sus enemigos.