BE107: Introducción al Apocalipsis Parte 3

5 ENFOQUES DEL LIBRO

Básicamente, los enfoques detectan el tiempo en que las profecías del Libro se cumplieron o se cumplirán.

Preterista

El primer punto de vista es la escuela preterista. Pasado, así que decimos que el Libro ya se ha cumplido, en general, las profecías se han cumplido. Ahora, y estoy siendo demasiado simplista aquí, hay básicamente dos escuelas preteristas diferentes.

Cumplidas, en general, para el tiempo de Constantino; eso debería ser 312, no 712, para 312, y esto es lo que dicen. Los que adoptan este punto de vista, esto es contemporáneo; puede que encuentres algunos, pero los preteristas más antiguos adoptaron esto.
1. En los capítulos 5 al 11, miren la victoria sobre el judaísmo
2. capítulos 12 al 19 – victoria sobre el paganismo romano.
Ve el Libro en el escenario del primer siglo. Indudablemente, los judíos perseguían a los cristianos; indudablemente, Roma perseguía al cristianismo, así que podemos ver que este sería el escenario del Libro, y lo sitúa en un escenario del primer siglo. Hay que admitirlo.

Sin embargo, tiene un par de problemas.

Hay que alegorizar el texto; quiero decir, alegorizar salvajemente el texto. Israel no significa Israel; las 12 tribus no significan las 12 tribus, etc. Hay que alegorizar el texto.
¿Dónde está la historia de la iglesia después de Constantino hasta Apocalipsis 20? Ellos simplemente dicen: «Bueno, no está allí», y esa sería su respuesta. La gran objeción, por supuesto, es la alegorización hermenéutica, pero si vas hasta Constantino en 312, y luego ¿qué haces con los capítulos 19 a 20; quiero decir, todo ese tiempo entre 19 y 20?

Los principales preteristas de hoy adoptan este punto de vista; que el Libro se cumplió, en general, en el año 70 d.C., y hay algunos grandes nombres que lo adoptan. Por ejemplo, Sproul toma esto, Gentry, Chilton toman la idea de que se cumplió en la destrucción de Jerusalén. Los preteristas usualmente toman dos secciones principales para probar su punto.

Una es el discurso del Olivar porque dicen que ya se ha cumplido,
y la otra es la destrucción de Jerusalén, y toman el Apocalipsis para eso, así que toman estos dos pasajes, el discurso del Olivar y el Apocalipsis, el Libro de Apocalipsis. Dicen que esto se ha cumplido.

Entre los preteristas, hay una amplia divergencia; hay algunos que son suaves, medianos y algunos que son extremos; por ejemplo,

los preteristas extremos dicen que no hay una segunda venida de Cristo. Él ya vino. Vino en la destrucción de Jerusalén. No hay una segunda venida de Cristo. Sólo habrá una resurrección general y juicio y eso es todo, así que no hay una segunda venida de Cristo. Ya sucedió. Ahora, para hacer eso, por supuesto, usted tiene que decir que es espiritualizado. Sproul no acepta eso.
Sproul cree que Cristo vino la primera vez. Él va a venir la segunda vez, pero él cree que también hay esto, yo debería decir, él vino en su venida original; hay una segunda venida en la destrucción de Jerusalén y una tercera venida en el futuro, pero él toma que Cristo vino en ese sentido.

«Cumplido, en general, para el año 70 d.C.»,
Apocalipsis, capítulos 4 al 20 describen la destrucción de Jerusalén;
El Apocalipsis se escribiría entre los años 64 y 67 aproximadamente.

Algunas objeciones

yo diría que lo que está a favor de esto es que, de nuevo, pone el Libro en su contexto del primer siglo. Sería antes de la destrucción de Jerusalén, luego tenemos la destrucción de Jerusalén descrita en Apocalipsis, así que lo pondría en el escenario del primer siglo, y encajaría con eso.

La primera es la evidencia externa;fuerte evidencia externa lo pone en el día de Domiciano; Por ejemplo, Ireneo; ¿recuerdas la secuencia? ¿Quién es el discípulo del Padre de la iglesia, el discípulo de Juan? Policarpo – tienes a Juan, Policarpo – ¿quién es el discípulo de Policarpo? Respuesta: Ireneo Ireneo; ahora eso está cerca, así que tienes a Juan, Policarpo e Ireneo, e Ireneo muy específicamente dice que fue escrito durante el tiempo de Domiciano; nombra a Domiciano; Ireneo, Eusebio, Jerónimo. No creo que haya nadie que lo sitúe antes hasta el siglo V aproximadamente.
La segunda cosa es la evidencia interna. Las siete iglesias parecen ser iglesias de segunda generación.
1. Policarpo dijo que la segunda iglesia es Esmirna. Policarpo dijo que Esmirna no tuvo iglesia del 60 al 64 d.C.; muy interesante. y sin embargo esta carta está dirigida a la iglesia de Esmirna. Es difícil de explicar.
2. Laodicea – Laodicea es la última iglesia, la séptima iglesia. Se describe como rica, sin embargo, tuvieron un horrible terremoto en 60-61 d.C.. Ahora, aquí está el argumento. El argumento es que Laodicea es vista como rica, y si usted dice que está escrita entre los años 64 y 67, y ellos tienen este horrible terremoto, que acaba de diezmarla en el 61, ¿cómo podría ser rica? Bueno, se puede argumentar al revés. Si yo fuera preterista, respondería diciendo: «Bueno, curiosamente, cuando el gobierno romano les ofreció ayuda, no aceptaron». Dijeron: «Lo arreglaremos nosotros mismos. Lo haremos por nuestra cuenta». Asi que, el solo hecho de que dijeran, «Lo haremos por nuestra cuenta,» indicaria que todavia tenian algo de riqueza; tu sabes, todavia podria decir que eran ricos. Hay que tener cuidado al usar ese argumento, pero a medida que se avanza en el Libro, por ejemplo, Efesios parece ser… se tienen problemas diferentes en Efesios que en 2 Timoteo, y si se dice que Apocalipsis fue escrito entre los años 64 y 67, se está acercando terriblemente a la época en que fue escrito en 2 Timoteo, y sin embargo son problemas doctrinales totalmente diferentes y demás, así que cuando se mira, la evidencia interna sí indica que la iglesia es más antigua que eso.

Historicista.

Fue tomada por los reformadores en general. Cree que, yo lo llamo, la interpretación histórica continua. Lo que quiero decir con esto es que esta gente haría exactamente lo mismo que hacen algunos premilenialistas, pretribulacionistas; tomarían el Libro cumpliéndose desde el tiempo de Juan hasta su tiempo. ¿Recuerdan a los Reformadores? El Papa es el anticristo, así que lo toman hasta su tiempo, así que dondequiera que vivas, ahí es donde termina el Libro. Así que ahora, estamos diciendo, «Oh, el Libro termina con nosotros; quiero decir, nos estamos preparando para entrar en la tribulación». En el capítulo 4, está listo para comenzar ahora mismo, así que ellos tomarían el Libro hasta el tiempo presente. No es exactamente como decimos, pero es básicamente un panorama de la historia de la iglesia hasta el punto en que usted está viviendo.

Un par de problemas:

El primero es que hace todas las referencias a Israel simbólicas. Muchos comentarios hacen las referencias a Israel simbólicas.
En segundo lugar, no hay acuerdo en la interpretación porque hay un cambio a medida que avanza la historia. No hay acuerdo porque debes cambiar a medida que la historia progresa. Tienes que tener un nuevo anticristotienes que cambiarlo de acuerdo a donde estés en la historia. Dondequiera que estés, desde Juan hasta entonces, eso es lo que el Libro está describiendo, y así depende de donde estés viviendo, y así, en consecuencia, tienes que cambiar constantemente la interpretación del Libro.

Escuela idealista.

La encontramos en protestantes y católicos romanos. Muestra el conflicto de ideales. Por ejemplo, permítanme citar a Milligan en su comentario sobre el Apocalipsis de San Juan, página 154; él dice esto: «No debemos buscar en el Apocalipsis eventos especiales, sino una exhibición de los principios que gobiernan la historia del mundo y de la iglesia», así que, son sólo los ideales, la lucha de esto. Estaba leyendo otro comentario escrito por un hombre llamado Corcini, un católico romano, y la misma idea. El problema, de nuevo, es que es simbólico. Si es idealista, sólo tienes que interpretar todo simbólicamente.

Escuela futurista

Esta es la que sostenemos en DTS. Básicamente, dice que Apocalipsis, capítulos 4 a 22 son todavía futuros. Tres ventajas.

Tomar el texto lo más literalmente posible. Ahora, tengo que reconocer que el material apocalíptico es simbólico, pero lo tomas lo más literalmente posible.
Israel significa Israel. ¿Sabes cuántas veces aparece la palabra Israel en el Nuevo Testamento? 65. ¿Adivina qué significa cada vez? Israel.
El Libro encaja con las profecías del Antiguo Testamento. Si adoptas el punto de vista futurista, encaja con las profecías del Antiguo Testamento, especialmente con Daniel.

6 FECHA

Aquí se proponen dos alternativas que son:

la época de la persecución de Nerón
o la de Domiciano.

Si eres preterista, dirías que se escribió durante la época de Nerón. Si eres futurista, dirías que Domiciano. Los factores que inclinan la decisión a favor de la persecución de Domiciano son los siguientes

La persecución fue más universal bajo Domiciano que bajo Nerón. ¿Recuerda cuando discutimos 1 Pedro? Era irregular; era intermitente en todo el Imperio Romano; bajo Domiciano, era una práctica del gobierno romano. La persecución es más universal bajo Domiciano que bajo Nerón.
La adoración de la bestia parece ser una figura de adoración del emperador. ¿Recuerdas que tienes la adoración de la bestia; si no adoras, vas a ser condenado a muerte y así sucesivamente? El culto al emperador y el culto a la bestia parecen ir juntos. Morris, en su comentario, dice: «Todos están de acuerdo en que es un avance significativo en el culto al emperador tuvo lugar en el reinado de Domiciano.»
Las siete iglesias parecen tener una historia considerable. Ya hemos hablado de ello.
La evidencia externa – hemos discutido eso también; Ireneo etc.; pone la fecha más tarde. Creo que podríamos ser bastante dogmáticos en cuanto a que el Libro fue escrito alrededor de la época de Domiciano.

Cuando miras la historia de Domiciano, no hay mucha evidencia en la literatura contemporánea de que Domiciano persiguiera a la iglesia. Solo puedes obtener eso de declaraciones externas; que los padres y demás escribieron después.

7 PROPÓSITOS DEL LIBRO

Animar a la iglesia a resistir, no rendirse o, como dijo Winston Churchill, «Nunca te rindas; nunca, nunca, nunca te rindas». Animar a las iglesias a resistir; a seguir adelante.
Desafiarlas a vivir piadosamente; a pesar de la persecución, a pesar de las penurias, a pesar de las dificultades, vivir vidas piadosas.
Dios será finalmente victorioso en Cristo. Eso me encanta. ¿Saben lo que dice, gente? Estamos en el lado ganador. Eso es lo que dice. Dios será finalmente victorioso en Cristo. El cordero, el león vencerá y será victorioso. Estamos en el lado ganador. Vernon Grounds, hace algunos años en Christianity Today, escribió un pequeño artículo acerca de la actitud que debemos tener en la persecución, y él estaba usando el Libro de Apocalipsis como una ilustración. Habló de un presidente de seminario, y él solía ser el presidente del Seminario Teológico de Denver. Todavía vive. Todavía está con nosotros, pero está jubilado, y es un querido hermano; un gentil caballero. El contó de un seminario, probablemente estaba pensando en el suyo, que tenían un equipo de baloncesto, pero no tenían un gimnasio para practicar, así que usaban el gimnasio de una escuela secundaria vecina después de las 6:00 de la noche, y practicaban noche tras noche, y en las gradas, había un custodio, esperando que los muchachos terminaran de practicar, que los hombres terminaran de practicar, y uno de ellos notó que él estaba leyendo una Biblia. Le preguntó: «¿Qué estás leyendo?». Él respondió: «Estoy leyendo la Biblia». Él dijo: «Veo que estás leyendo la Biblia, pero ¿qué estás leyendo en la Biblia?» Dijo: «Estoy leyendo el Apocalipsis». «¿Estás leyendo el Apocalipsis?» «Sí.» «¿Lo entiendes?» «Sí, lo entiendo.» Pues bien, el seminarista se quedó estupefacto porque no entendía el Libro, y él era el simple custodio. «Bueno, ¿qué dice?» El custodio dijo: «Dice que Jesús va a ganar». Entonces, Grounds continua diciendo que ese es el mejor resumen del Libro de Apocalipsis que el ha visto, y es verdad. Jesús va a ganar. Ese es el tema del Libro; maravilloso, maravilloso.