3 AUTOR
Hay un gran debate que gira en torno a la autoría del Apocalipsis. Que sea el Apóstol Juan está corroborado por varios factores. Ahora, la razón por la que digo eso es Dionisio, por ejemplo, y esto ha sido bastante bien refutado ahora, pero Dionisio dijo que hay dos tumbas marcadas «Juan» en Éfeso. Si hay dos tumbas marcadas «Juan» en Éfeso, uno es Juan, el Viejo, y el otro es Juan el Apóstol, por lo que argumentaron que hay dos hombres diferentes llamados Juan, y que ha sido bastante bien refutado ahora que eso no es cierto, pero todavía hay debate al respecto, incluso aparte de que sobre la autoría del Apocalipsis.
- El autor se llama Juan. Se lo dio a Su siervo, Juan 1:1, versículo 4, versículo 9, 22:8.
- Debe haber sido un hombre muy conocido llamado Juan y la razón por la que digo eso es que no hay descripción de él. No dice Juan, el Anciano, Juan el Apóstol, Juan el hermano de Santiago, Pedro; no dice nada de eso.
- La primera tradición unánime dice que Juan escribió el libro; eso es unánime. Los testigos tan tempranos como Justino Mártir, que vivió del 100 al 165; eso es muy temprano. Los testigos fueron muy tempranos, Ireneo y así sucesivamente.
- El escritor estaba bien versado en el Antiguo Testamento. Cuando leas el Apocalipsis, notarás que hay varias citas del Antiguo Testamento. ¿En qué libro del Antiguo Testamento se basa realmente el Apocalipsis? ¿En qué libro? ¿En qué libro? Daniel y Apocalipsis van juntos. De hecho, si usted recuerda, el Dr. Pentecostés tiene un curso, que él enseña, llamado Daniel – Apocalipsis, y él enseña Daniel, así que cuando usted llega a Apocalipsis, usted puede entenderlo mucho más claramente porque Daniel es la base del libro, pero usted puede ver que él estaba familiarizado con el Antiguo Testamento.
- Juan probablemente estaba sobre las iglesias de la provincia de Asia. Juan probablemente estaba sobre las iglesias de la Provincia de Asia. Una fuerte tradición lo ubica en Éfeso en los últimos años.
La mayor objeción a la autoría juanina es el estilo de escritura, y no hay duda de ello. Hay una gran diferencia en el estilo de escritura. Hay que admitir que existen diferencias.
- En griego notarás que en Juan, por ejemplo, el griego es bueno; es buen griego. Llegas al Apocalipsis, y tiene algunos solecismos. Solecismo significa una irregularidad gramatical. Usas el género equivocado, etc.; hay irregularidades gramaticales
- creer no aparece en el Apocalipsis. Es común en el Libro de Juan. De hecho, Tenney tiene un libro del Evangelio de Juan llamado El Evangelio de Juan – El Evangelio de la Creencia porque ese es un subtema, y sin embargo no encuentras la palabra en Apocalipsis, así que tienes que admitir que hay diferencias.
Ahora se puede explicar de un par de maneras.
- Puede ser porque es literatura apocalíptica; un estilo de escritura totalmente diferente porque es apocalíptico.
- También puede ser que usara un amanuense para los diferentes libros, y ese amanuense sería la explicación.
Creo que probablemente la razón principal sea la literatura apocalíptica, y luego algunos de los solecismos, y vamos a ver uno de entrada; algunos de los solecismos se pueden explicar. No son irregularidades gramaticales.
También hay algunas similitudes entre el Apocalipsis y otros escritos de Juan.
- Por ejemplo, sólo Juan y el Apocalipsis se refieren a Jesús como el Logos. Juan 1:1, en el principio era el Logos, el Verbo. Apocalipsis 19:13, cuando Cristo regrese, será visto como el Verbo.
- La segunda similitud es que ambos tienen imágenes similares. Ambas tienen imágenes similares, tales como
- cordero, «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo». La ira del Cordero;
- el agua de la vida;
- guardar los mandamientos;
- el que vence; quiero decir, hay una serie de similitudes entre los escritos de Juan y el Apocalipsis.
- El uso de Zacarías 12:10, en Juan 19:37 con Apocalipsis 1:7; ahora, no es que sólo usen eso en Zacarías 12:10; síganme con atención. El uso de Zacarías 12:10 y estas dos referencias con el verbo «traspasar», ekkenteo; verbo muy inusual, y ambos usan ese verbo inusual «ekkenteo – traspasar».
- De las 916 palabras – estoy hablando del texto griego – en Apocalipsis, 416 están en el Evangelio de Juan, y eso es bastante alto. 98 de las 916 palabras son hapax legomena (sólo aparecen una vez en el Nuevo Testamento) así que eso borraría quizá 100 de ellas también, así que es un porcentaje bastante alto de vocabulario similar.
4 TRASFONDO DEL LIBRO
Cuando hablo del trasfondo del Libro, estoy asumiendo la fecha de Domiciano, y hablaremos de eso en un minuto, pero estoy asumiendo el año 95 d.C.
- Las condiciones sociales
- Las condiciones políticas
- Las condiciones religiosas.
Condiciones sociales:
Roma, en la cima de su prosperidad. Se puede ver un poco en Apocalipsis 18. Recuerde, en Apocalipsis 18, hay esta larga lista de la carga que llevan los barcos, y cuando usted mira la lista, es oro, plata, marfil, canela….cosas ricas, y finalmente, los esclavos de la gente, pero usted encuentra que hay la idea de la riqueza y sólo ver las riquezas en ese Apocalipsis 18.
Al mismo tiempo, hay un gran abismo entre los ricos y los pobres. Los ricos eran extravagantemente ricos, y los pobres eran muy pobres. De hecho, leí sobre un caso en el que el plato principal de un banquete eran lenguas de pavo real. Ahora, piensen cuántas lenguas de pavo real se necesitarían para una comida. Eso no es tan inusual. Tendrían que matar a miles de pavos reales, y tenían sólo la pobreza extrema.
Condiciones políticas:
El gobierno totalitario; totalmente en control. La dinastía era la Flavia, Flavios; había tres.
- El primero, por supuesto, fue Vespasiano; sus fechas son del 69 al 79. Puede que ya recuerdes la historia, pero Vespasiano fue el general a cargo de invadir Israel y sofocar el levantamiento que tuvo lugar entre el 66 y el 70, y él estuvo a cargo de eso. Mientras tanto, el emperador de Roma había muerto, así que fíjense en sus fechas. ¿Cuál es su fecha de inicio? Respuesta: 69. Inmediatamente abandonó Jerusalén; levantó el sitio de Jerusalén, se apresuró a regresar a Roma para hacerse emperador. Bueno, curiosamente, los Judios, en lugar de prepararse para el ataque que estaba seguro de venir después de eso, en lugar sólo lucharon entre sí. Todo tipo de peleas internas en lugar de prepararse para el próximo asedio. He tenido judíos que me dicen: «Si juntas a cinco judíos, tienes siete opiniones». Discutirán de esa manera.
- Luego su hijo, Tito; ¿Qué hizo Tito? Destruyó Jerusalén. Sus fechas fueron 79 a 81.
- Su hermano fue el siguiente, su hermano, Domiciano, 81 a 96.
Las fronteras de Roma eran seguras. De hecho, se estaban expandiendo. Tenían nuevos territorios en Gran Bretaña y en Alemania. Estaban seguros.
Condiciones religiosas:
- Los Judios
- Caída de Jerusalén en el año 70 d.C.; obligó a los judíos al exilio.
- Antes de Vespasiano, recuerden ahora que están Vespasiano, Tito y Domiciano; antes de Vespasiano, había poco antisemitismo. Puedes verlo, por ejemplo, en Corinto cuando Galión hizo el pronunciamiento que hizo; la gente simplemente se sentaba sobre los judíos y los golpeaba, pero no era tan fuerte
- después de Vespasiano, fuerte antisemitismo, antijudío, puedes ver por qué. Vespasiano luchaba contra ellos y Tito, y luego su hermano, Domiciano; todos ellos odiarían a los judíos. De hecho, el antisemitismo era tan fuerte, que te cobraban impuestos si eras judío. Quiero decir, había un impuesto especial por ser judío. Judaicus ficus; era un impuesto especial para los judíos. Por lo tanto, hubo antisemitismo.
- Los romanos.
- Idolatría. Bajo Domiciano, se promovió el culto al emperador. Ahora, lo que encontrarás es que había adoración al emperador en todo el imperio, pero no era promovida por el emperador. Sólo se hacía, pero con Domiciano, se convirtió en una política, el culto al emperador.
- Los cristianos
- El cristianismo ya se ve como distinto del judaísmo. Recuerde, en el Libro de los Hechos, el cristianismo todavía existía bajo el paraguas del judaísmo, pero ahora, el cristianismo y el judaísmo son distintos.
- Bajo Nerón. Curiosamente, los cristianos fueron acusados de ser ateos. ¿Por qué se acusaría a los cristianos de ser ateos? No eran politeístas. No adoraban a los ídolos. Eran politeístas. No eran politeístas.
- Los cristianos. Lo veremos en el libro. Capítulo 1, versículo 9; capítulo 2, versículo 13 con la Iglesia de Esmirna y así sucesivamente.