BE107: Apocalipsis 1:1-10

Se dan cinco pasos en la comunicación de esta revelación y se darán cuenta, echen un vistazo al capítulo uno ahora. Capítulo uno, la revelación comienza con el número uno, el Padre.

La revelación de Jesucristo que Dios, el Padre, le dio.
Así que ahí está el segundo paso. La revelación del Padre al Hijo, a Jesús.
Para mostrar a Sus siervos las cosas que seguramente sucederán y dijo la comunicación por su ángel. Así que, tienes al Padre, al Hijo, y al Ángel.
A su siervo Juan, ese es el cuarto paso, Juan. Tienes al Padre, Hijo, Angel, Juan,
y luego las siete iglesias.

La construcción adverbial en tachei, que se utiliza aquí puede significar pronto, o puede ser muy rápidamente. En otras palabras, cuando las cosas suceden, va a suceder muy rápidamente, va a suceder en un breve lapso de tiempo. Asi que podria ser

pronto en el sentido de que va a ser pronto o
podrían ser eventos rápidos.

Ahora desde la perspectiva de Dios, cualquiera de los dos funcionara. Si usted dice pronto, un día es mil años en la vista de Dios. Así que, ya sabes, podría ser un par de días, un par de miles de años. Así que es pronto desde la perspectiva de Dios. O puede ser sí, estos eventos estos eventos van a suceder en un período de, y hay debate sobre esto, tres años y medio o siete años. Va a suceder en un corto tiempo bastante breve. Cualquiera de los dos no haría mucha diferencia, pero la palabra en tachei significa cualquiera de los dos.

También en el versículo tres tenemos la primera de las siete bienaventuranzas del Apocalipsis. No voy a repetir las referencias, puedes buscarlas, pero bienaventurado el que lee, etcétera. Ahora, quiero que noten un par de cosas aquí.

Bienaventurado el que lee, en singular,
y los que oyen, en plural.

Obviamente, esto se refiere a la lectura pública del Apocalipsis en las siete iglesias. Este es el que oye, los que oyen. Puede ser que el lector sea el mensajero a la iglesia, no sabemos solo dice el, hay un lector y los que oyen.

Bien, eso nos lleva al saludo. Leemos: «Juan a las siete iglesias que están en Asia» y notarán que las notas indican que este libro está dirigido a siete iglesias locales de Asia Menor. A ellas envió Juan sus saludos.

Sólo tocaré un par de cosas aquí. Miren el versículo cuatro. «Juan a los siete que están en Asia, gracia a vosotros y paz de parte de», ahora fíjense en esto, «Del que es y era y ha de venir», ¿Quién es ese? No, no es Jesús. Miren abajo si quieren, versículo cinco. «Y de Jesucristo.» ¿No es interesante? Muy bien, así que ese es el padre.

Lo que quiero decir es que la gracia y la paz vienen de la Trinidad. La gracia y la paz vienen de los tres. Gracia y paz del Padre, del Espíritu y de Jesucristo. El que es, y era, y el que ha de venir es el Padre.

De es apo en griego. Apo normalmente determina, normalmente toma el caso genitivo como ustedes bien saben. Interesante cuando viene aqui de el que era o es, estaba o esta por venir, todo eso esta en el caso nominativo. En algunos gramáticos griegos, esto es un solecismo, es un error gramatical. No, no lo es, porque está viendo esto como un título de Dios. Y los títulos, como bien sabes, se ponen en nominativo. Lo vas a poner en nominativo. Eso no es problema, pero en el griego. Así que, de aquel que es, era y ha de venir, es un legítimo- es mirar esto como un título de Dios. Ahora estoy seguro de que nunca has pensado en esto porque acabamos de decir estas palabras y ni siquiera pensas en ello. Quien es, y era, y ha de venir. Nosotros diríamos quien es, era y ha de ser. Y el verbo aquí es venir- erchomai, venir. Venir. ¿Por qué dice venir? ¿No es extraño? Creo que dice venir porque no importa donde vayas, sigue viniendo. Creo que es sólo otra forma de quien será. Pero, tal vez quieras pensar en esto. ¿Por qué usa venir? ¿Venir? Es interesante que eso es lo que tiene, se refiere a Su eternidad, obviamente. Creo que no importa donde estés, Él va a venir.

Los siete espíritus, ese es uno difícil y puedes debatir sobre este, pero yo lo tomo como el Espíritu Santo. Pon aquí Isaías 11:2, «Siete títulos del Espíritu Santo». Isaías 11:2. Y los siete espíritus se mencionan varias veces en este libro. Así que yo entiendo que los siete espíritus son sólo siete títulos descriptivos del Espíritu Santo en Isaías 11:2. Eso es discutible, tengo que admitirlo. Pero, obviamente se refiere al Espíritu Santo debido a la Trinidad, el Padre, el Espíritu y el Señor Jesús.

Ministerios pasados, presentes y futuros de Cristo. En el pasado, Él es el testigo fiel.
En el presente, Él es el primer nacido de entre los muertos.
Y en el futuro, Él va a ser el gobernante de los reyes de la tierra.

¿Quién nos ama? Si usted tiene una versión King James, dirá que nos amó. Bueno, este es un participio presente, como todos ustedes saben el aspecto de participios es obtener su tiempo de los verbos principales que están asociados con ese tiempo presente. Se asume el tiempo presente. Este es el único lugar en todo el Nuevo Testamento donde el amor de Cristo por nosotros está en presente. ¿No es asombroso? Porque en general Él nos amó. Dios amó tanto al mundo. Confirmó Su amor y que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Aquí Él nos ama, tiempo presente. Eso es maravilloso y luego nos libró de nuestros pecados.

El verso 6 continua diciendo que El nos ha hecho un reino y mucha gente argumenta que esta es otra prueba de que el reino existe ahora y yo lo tomo como…, como sabes y he tocado esto antes, no creo que haya una forma presente del reino en la tierra ahora. Creo que es totalmente futura, de modo que lo que tienes en 1:6 se explica en 5:10. Así que, si echas un vistazo a 5:10, que es obviamente futuro. «Y los has hecho ser reino y sacerdote para nuestro Dios y reinarán». Así que creo que estamos viendo esto como un reino cuando vamos a estar reinando en esta tierra está mirando hacia el futuro. Muy bien, voy a ir un poco más despacio aquí.

Versículo 7. «He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron. Todas las tribus de la tierra llorarán por Él». El tema del Libro se encuentra en 2 referencias del Antiguo Testamento.

La primera es Daniel 7:13. Él viene con las nubes. Veremos eso en un momento, no ahora. Pero veamos al Hijo del Hombre viniendo con las nubes y
todo ojo lo verá, viene directamente de Zacarías 12:10.

Así que fue Daniel 7:13 y Zacarías 12:10. Podría ser todas las tribus de la tierra, tribus del planeta tierra. No está diciendo todas las tribus del planeta tierra necesariamente. Podrían ser todas las tribus de la tierra. Esto supondría una nueva reunión de Israel. Estando Israel en la tierra, las tribus de la tierra lloraran sobre El. En otras palabras, solo viendo el arrepentimiento nacional de Israel si eso es lo que dice. Tribus del planeta tierra serían todos. Tribus de la tierra, Zacarías 12:10 mantendría el contexto, exactamente lo que está diciendo; Israel va a llorar sobre ti. De todos modos, está mirando a este tiempo del futuro.

El versículo 16 es el sello del Padre. «Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios que es y que era, y que ha de venir el Todopoderoso». De nuevo, ese es el Padre. Recuerden que Él acaba de describirse a sí mismo como eso. El sello del Padre.

Cuando digo Alfa y Omega, ¿sabes en qué pensamos? Alfa, el principio y la Omega, eso es todo. Si lo piensas de esa manera, podrías ser un deísta, Yo soy el principio y he dejado la tierra. Deja que la tierra y seguir su propio, voy a volver de nuevo, sin embargo, por lo que el principio y el final. Pensamos en el Alfa y la Omega, eso es todo. Eso no es lo que está diciendo. Soy el Alfa y el Omega significa que soy el Alfa, Beta, Gamma, Delta, Epsilon, Zeta, Eta, Theta, Iota, Kappa, Lamda. Soy todo, soy todo el alfabeto. Es por eso que Él dice que Yo era, soy, y estoy por venir o es por eso que hay toda esta continuidad involucrada, el Alfa y la Omega.

El Todopoderoso. Me encanta, el Todopoderoso, Pantokrator. Krator, sostener. Panta todo. Sostener todo. Todopoderoso. No sé si te has dado cuenta, este término sólo aparece en el libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Es el escatológico. Es el nombre profético de Dios, el Todopoderoso, excepto en una referencia, 2 Corintios 6:18. E incluso el 2 Corintios 6:18 es profético. Este es el nombre profético de Dios. Él va a mostrarse como el Todopoderoso un viejo espiritual afroamericano que me encanta: Él tiene el mundo entero en sus manos. Eso es Pantokrator, Todopoderoso. Eso da en el clavo. Tiene el mundo entero en sus manos. Tiene al pequeño bebé en Sus manos. Nos tiene a ti y a mí, hermano. Tiene todo en Sus manos. Eso es grandioso. Puedes predicar sobre eso.

Muy bien, la visión. Ahora llegamos a la visión. Extraña visión, pero empecemos con el escenario y la orden.

“Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en el reino de la tribulación y la perseverancia que son en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos a causa de la Palabra de Dios, el testimonio de Jesús.” Juan pudo haber estado en- Bueno, permíteme empezar de esta manera, ¿alguna vez has oído a los maestros de la Biblia decir Patmos, desolado, rocoso, estéril, nada allí. Juan estaba en esa desolada y miserable isla. Bueno, ¿Cuánta gente fue a Patmos? ¿Alguien ha estado en Patmos? Cuando llegas a Patmos, tiene un pequeño puerto. Cuando llegas a ese puerto, es estéril y desolado alrededor. Pero no estaba deshabitado. Hay restos de una ciudad que estaban en Patmos. Yo no recomendaría Patmos para el cultivo de cereales, pero se podría cultivar uva fácilmente. De hecho, hay uvas y olivos en la isla. Hay algunos indicios de que en realidad había minas en Patmos que estaban siendo trabajadas en la época de Domiciano. Por lo tanto, no digas que era inhabitable. Hay muchos sitios hermosos en la isla. En realidad, es una isla pequeña, pero bastante hermosa. Pero, había una ciudad allí, restos de una ciudad. Pero la pregunta, ¿por qué estaba Juan aquí? Esa es la pregunta.

Algunos dicen que Juan estaba aquí para evangelizar. Estuvo aquí porque… Si alguna vez has notado en un mapa, Patmos está a sólo un par de horas fuera de Éfeso. Está al oeste de Éfeso, así que si Juan vivía en Éfeso, pudo haber estado allí para evangelizar.
No lo creo. Fuerte, fuerte, la tradición temprana tiene a Juan en el exilio en Patmos, eso es probablemente correcto. Probablemente fue exiliado allí. Especialmente dice que era tu compañero en la tribulación, en el sufrimiento. Por lo tanto, creo que fue un prisionero en el exilio.

Ahora, la trama se complica. El verso 10 dice, Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor.

Algunos toman esto como que yo estaba en el Espíritu en el día del Señor. Ahora síganme cuidadosamente, lo que esto significaría sería, fui transportado por el Espíritu de Dios a ese futuro día del Señor, así que estaba en el Espíritu en el día del Señor. El día del Señor. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo? Así que fui transportado a ese tiempo futuro.
Interesantemente, la palabra que es usada aquí para Señor solo ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. No es la palabra normal para Señor, es Kuriakos. Es en 1 Corintios 11:20 donde tenemos la Cena del Señor, la Cena del Señor. Realmente significa la cena del señor, el día del señor. Kurioke. Ahora los que dicen que estaba en el día del Señor dicen esto,
1. argumentan que debe ser el día del Señor porque día del Señor nunca se usa en los escritos de Juan. Piensa en ello. Eso no prueba nada. El día del Señor nunca es usado en los escritos de Juan. Eso no prueba que signifique día del Señor. Kurioke. Hemera. No significa eso. No significa eso- No necesariamente significa eso en absoluto. Mi objeción sería día del Señor es una expresión tan común. ¿Por qué la usó Juan? Si quería decir día del Señor, ¿por qué no lo usó?
Yo lo tomo como que probablemente es domingo. Lo tomo como que «estaba en el Espíritu» en domingo. Un par de razones por las que tomo eso, creo que estaba diciendo en domingo.
1. este es su significado en la Didache. Se refiere allí al Domingo como el Día del Señor y ese documento es muy temprano. Data de alrededor de 90 125, creo.
2. este es su significado en griego moderno. Este es su significado en griego moderno. Ya sé, ya sé, se podría argumentar. El lenguaje cambia en 2000 años y eso es cierto. Tengo que admitirlo, pero el significado actual puede tener algo que ver con el significado antiguo, el día del Señor.
3. Una gran objeción; esta es difícil de sortear. ¿Cómo se refiere normalmente el Nuevo Testamento al domingo? ¿Qué dicen cuando quieren hablar del domingo? El primer día de la semana. Ahora, normalmente el Nuevo Testamento dice el primer día de la semana para el domingo. Y aquí es donde duele. Juan 20:1 y 19, si no hubiera estado en Juan, yo podría argumentar más fuertemente, pero Juan 20:1 y 19 Hechos 20 versículo 7 el primer día de la semana cuando se reunieron para partir el pan, 1 Corintios 16:2. Que cada uno guarde y almacene para el primer día de la semana y así sucesivamente. Así que tengo que admitir que esa es una objeción, pero es posible que para entonces también se conociera como el día del Señor.