Problemas en el Eclesiastés:
hay cuatro tipos de problemas interpretativos.
- «el pecado está bien» A veces parece que en este libro se aprueba o se excusa el pecado. Eso es un problema. Y uno pensaría que la palabra santa de Dios no aprobaría el pecado.
- «el problema sólo físico» ¿Es la vida en esta tierra todo lo que hay? ¿Este concepto bajo el sol? Eso es un problema para mucha gente.
- «el problema de decir qué» Frases oscuras es un problema
- «problema fuera de línea» contradicciones aparentes.
Un problema fuera de lugar – es Eclesiastés 1:17. «Me apliqué al entendimiento y a la sabiduría, y también a la locura y a la insensatez, pero aprendí que también esto es perseguir el viento». Creía que debíamos buscar la sabiduría. Creía que el objetivo de la literatura sapiencial era buscar la sabiduría.
Bueno, el contexto es el siguiente versículo. «Porque con mucha sabiduría viene mucho dolor». A más conocimiento más dolor, así que en el contexto tiene sentido. Y típico problema interpretativo, lo primero que hay que mirar es el contexto inmediato. Voy a parafrasear eso. Cuanto más sabes, más sabes que no puedes arreglarlo todo. Don Glenn, que escribe en The Bible Knowledge Commentary on Ecclesiastes, dice que «cuanto mayor es la conciencia de que los esfuerzos humanos no pueden aliviar las desigualdades, las irregularidades, las deficiencias de la vida, mayor es la frustración, la angustia mental y la pena que tiene un hombre sabio». Aprende a vivir con eso en un aspecto.
¿El autor es polígamo? «Acumulé plata y oro para mí», dice en 2:8, «y los tesoros de reyes y provincias. Adquirí hombres y mujeres cantantes y también un harén«. Parece que ahí está justificando el pecado: reunir esclavos, reunir un harén.
¿Es el autor un hedonista? Mismo pasaje. Hedonismo es la búsqueda o devoción por el placer, especialmente por el placer de los sentidos. Eso es un problema. ¿Qué haces con eso?
En cierto sentido, se puede decir que Salomón estaba buscando en todas estas cosas. Sabemos que incluso desde sus primeros años, es un dominador. Él está haciendo alianzas con los matrimonios y así sucesivamente. Podemos aprender de su experiencia y decir que aunque reuniera un harén, reunía todas estas otras cosas, los deleites del corazón del hombre, eso es lo que se enfatiza aquí. Ese es el factor común. No cuántas esposas tiene una persona. Eso no le conseguirá nada. Él no está abogando por el hedonismo. Está diciendo que incluso si reúnes todas estas formas diferentes de riqueza legendaria, no te satisfará.
¿Hay chispa divina en el hombre? Dije que volveríamos a 3:11. «Él ha hecho que todo sea bello a su tiempo». Dios está en control soberano es lo que estoy interpretando que es.
5:18 dice: «Esto es lo que he visto que es bueno y apropiado». La misma idea. Apropiado. «Comer y beber, gozar de uno mismo y de su trabajo».
“Ha puesto la eternidad en el corazón humano”. En otras palabras, el hombre anhela conocer su lugar en el plan general de Dios.
Tenía que ver con tratar de llegar a una comprensión transcultural de lo que significa que Cristo sea nuestra expiación sustitutiva y Dios – es un término prestado. Realmente de lo que está hablando aquí es de tener que hacer – poner un largo, largo tiempo en los corazones de las personas. Ellos deseaban saber lo que Dios sabe, pero la voluntad soberana es incognoscible.
Versos 16-17, que dice, «Cuando di mi corazón para conocer la sabiduría para buscar la tarea que se ha hecho en la tierra, aunque uno nunca debe dormir de día o de noche. Y vi toda obra de Dios; concluyo que el hombre no puede descubrir la obra que se ha hecho bajo el sol».
No se puede descubrir cómo Dios está trabajando.
Eternidad en sus corazones – esta es una frase difícil de interpretar. Sepan que éste es un versículo problemático. Y no es nada fácil averiguar a qué se refiere.
¿Está fuera de lugar? Pensé en mi corazón que Dios llevará a juicio tanto a justos como a malvados, porque habrá un tiempo para cada actividad – un tiempo para que cada obra sea juzgada. ¿Somos juzgados de acuerdo a nuestras obras? en las escrituras, el juicio es siempre de acuerdo a las obras. Esta en Romanos 2, esta en Mateo 25. Dice que tenemos un sustituto para nosotros que toma ese juicio de cualquier juicio negativo por las obras que hemos hecho.
Cuando estamos ante el Señor en el tribunal de Cristo, ¿qué es lo que juzga? Creo que juzga nuestras obras y las motivaciones que hay detrás de ellas. Esta es la clave de Eclesiastés 11:9 y 10: Dios va a juzgar todo lo que hagamos, así que disfruta de la vida dentro del equilibrio de la piedad. El destino eterno no es el tema que se trata en Eclesiastés.
¿Es el hombre un animal más? «Pensé que en cuanto a los hombres, Dios los prueba para que vean que son como las bestias». 3:18 – Sigue leyendo. Siguiente versículo. «¿Hay vida después de la muerte? El destino del hombre es como el de los animales. Uno muere igual que el otro. El hombre no tiene ninguna ventaja sobre el animal. Todo es vacío. Todos van al mismo lugar. Todos vienen del polvo y al polvo todos vuelven». ¿Ves el problema? Somos como los tigres o los leopardos. Es como si no hubiera vida después de la muerte.
¿Recuerdas lo que dije sobre el punto de vista del viejo verde? Ha sido una interpretación comúnmente aceptada de este libro en nuestros círculos. Por ejemplo, estas son las cavilaciones de un hombre miserable. Las confesiones de un cínico confundido llamado Salomón. ¿Qué haces con este libro? Bueno, está fuera de lugar.
El destino del hombre es como el de los animales. Lo hace sonar como si fuera sólo físico. Está esperando el juicio futuro. Oye, vas a ir al mismo lugar. Asegúrate de vivir apropiadamente. El punto de Qoheleth es que todos los seres vivos mueren físicamente. ¿Estarás de acuerdo con eso? Creo que todos estaremos de acuerdo con eso. No habla del rapto. No saques ese tema. Eso no es parte de este libro. Su aplicación es que la experiencia de primera mano de la otra vida es inalcanzable. David dijo eso en Samuel 2:12 cuando le dijeron: «El bebé murió ¿por qué ya no te preocupas? Iré a verlo. No puede volver a mí». No puedo saber cómo son las cosas más allá de la puerta de la muerte. Es sólo por revelación.
19 y 20 – destinos del hombre como los animales – sólo físicos. ¿Debemos darnos por vencidos? Y declaro que estos son los versos jobianos del principio del capítulo 4. Suena como Job 3. Parece fuera de lugar. Suena como si deseara estar muerto. El Qoheleth está contemplando la desesperanza de la persona oprimida. Eso es lo que dice en el versículo 1. Otros han expresado lo mismo. Vimos uno en Job. Vimos otro en Jeremías. Vimos uno en Elías.
Están usando hipérboles para enfatizar la necesidad de su mensaje cuando vemos a la gente en este tipo de situación desesperada.
¿Deberíamos ser hedonistas? «Es bueno y apropiado para un hombre comer y beber, encontrar satisfacción en su fatigoso trabajo bajo el sol durante los pocos días de vida que Dios le ha dado. Esta es su suerte». Todo lo que teníamos que esperar es físico, comer y beber y eso parece poco cristiano. No, 1 Juan 2 dirá: «El placer por el placer es la concupiscencia de la carne». No queremos ser hedonistas, sin embargo, sí, si estamos ligados a la devoción del Señor. «Días de vida le ha dado Dios».
Oye, estás reconociendo que Dios te está dando ese tiempo, por lo tanto estás viviendo apropiadamente. Estoy hablando de un hedonismo limitado por Dios – disfrutar de los placeres, el bien de la creación de Dios mientras vives en esta tierra, sin pecar. No es algo malo.
La parte más difícil de todo el libro.
Creo que estos son los versos mas dificiles exegeticamente, interpretativamente. «No seas demasiado justo». ¿Crees que eso es un problema? “No seas demasiado sabio”. Eso es definitivamente un problema en un libro de literatura sapiencial. “¿Por qué destruirte a ti mismo? No seas demasiado malvado y no seas tonto. ¿Por qué morir antes de tiempo? Es bueno aferrarse a lo uno y no soltar lo otro. El que teme a Dios evitará todos los extremos.”
Este es un punto de vista que presenta Kaiser en el libro Hard Sayings of the Bible. Encontrarás este tipo de libros por ahí – libros problemáticos que tratan de pasajes problemáticos. Walt Kaiser y otros analizan esto y dicen que cuando dice demasiado sabio, eso es un tallo particular en el idioma hebreo. Los tallos son una de las características de los verbos. No ser demasiado sabio debe ser interpretado reflexivamente. No te creas la fuente de toda sabiduría. Es una cosa de tipo reflexivo. Es volver sobre mí mismo. En otras palabras, no seas santurrón. No seas falsamente pretencioso. Es lo que significa no ser demasiado sabio. Así que tal vez esa sea una solución.
Otra opción mejor: No dependas de tu rectitud para garantizar la bendición de Dios o estarás confundido y decepcionado. En otras palabras, no asumas que si haces el bien serás bendecido. No siempre funciona. Esto es lo que pasa con la teologia de la retribucion. Tu dependes de tu justicia, mas bien necesitas dar un paso adelante en fe y disfrutar de la vida. Tampoco vivas holgazanamente. Asi que Don Glenn en Eclesiastes – el toma este punto de vista. El dice, «El hombre que teme a Dios evitara ambos extremos. Ser demasiado justo y sabio dependiendo de tu propia justicia, mas bien, no seas demasiado malvado. Aléjate de esos extremos de confianza en ti mismo y de ignorar a Dios».