Estamos viendo es un arrebato contra la teología de la retribución. ¿Qué ocurre cuando no funciona? Job es un ejemplo vivo de ello.
- Las palabras de Job son típicas de los tipos de emociones, sentimientos y justificaciones que hace una persona que, aunque se considera justa, está sufriendo como si fuera una persona injusta.
- Las palabras de los amigos son las de las acciones, los motivos que entendemos que trae el mundo, siendo supuestamente lógicos. Porque nos gusta pensar en nuestro Dios como un Dios de lógica, de orden y de todopoderoso y el sistema funcionará.
Y sin embargo, vivimos en un mundo caído. Vivimos en un mundo donde Dios permite el mal, y Job está sufriendo a causa de ello. ¿Cómo se conjuga todo esto?
Los diálogos continúan. El ciclo comienza de nuevo en el capítulo 15. Del 15 al 21, hay algunos pasajes importantes; en particular, quizá el pasaje más famoso del Libro de Job.
Job 19:25-26
El contexto es que Bildad ha pronunciado su segundo discurso en el capítulo 18. 18:5, Bildad está diciendo: «En verdad, la luz del impío se apaga y la llama de su fuego no alumbra. La luz de su tienda se oscurece. Su lámpara se apaga sobre él».
La persona injusta, la persona malvada, no tiene luz. El no es bendecido. Todos sabemos eso. Verso 13 del capítulo 18, Bildad dice: «Su piel es devorada por la enfermedad». ¿De quién crees que está hablando? Verso 19, «No tiene descendencia ni posteridad entre el pueblo». ¿De quién crees que está hablando? Le dice eso a un hombre que ha perdido a todos sus hijos.
Este es Bildad, el tradicionalista histórico. Piensa que la historia de los malvados es cero. Su destrucción demuestra que está en ese campo. Bildad dice: «Oye, podemos argumentar de los fines a los medios. Tu fin es terrible, por lo tanto tus medios son malos».
«El hombre que no conoce ni confía en Dios tiene garantizado el sufrimiento». Esa es la posición de Bildad y es típica de los tres amigos. Job responde, 19: «¿Hasta cuándo me atormentarás y me aplastarás con palabras? Estas diez veces me has insultado». Usando hipérbole allí. «No te avergüenzas de injuriarme. Aunque haya errado de verdad, mi error se aloja en mí. Si en verdad os jactáis contra mí,» 19:5, «y me probáis mi desgracia, sabed entonces que Dios me ha agraviado y ha cerrado su red en torno a mí.» Ese es Job en 19:6. Ese es el contexto de este famosísimo versículo.
Versículo 7, «¡Grito violencia! No obtengo respuesta». Seguirá durante seis versos aquí sobre «Dios no me responde». Verso 11, «Él, Dios, también ha encendido su ira contra mí y me ha considerado su enemigo». Este es el justo Job. Versículo 13, «Alejó de mí a mis hermanos. Mis parientes me han fallado. Mis amigos íntimos me han olvidado». Versículo 14, dando a entender: «Vosotros no sois mis amigos íntimos. Me habéis juzgado mal».
Versículo 16, «Llamo a mi siervo y no responde. Tengo que implorarle con la boca». Versículo 17, «Mi aliento es ofensivo para mi mujer. Soy repugnante para mis propios hermanos. Hasta los niños pequeños me desprecian». Versículo 18, «Me levanto, hablan contra mí. Mis socios me aborrecen». Está muy deprimido. Versículo 20, «Mi hueso se aferra a mi piel y a mi carne. He escapado sólo por la piel de mis dientes. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh vosotros mis amigos, la mano de Dios me ha golpeado. ¿Por qué me perseguís como lo hace Dios y no estáis satisfechos de mi carne?». «Y no se sacian de mi carne», dice el versículo 22. Recuerden eso cuando hablemos de la carne en un minuto.
Me gusta el versículo 23 del capítulo 19. «Oh, que mis palabras fueran escritas.» [Aquí estamos, leyéndolas 3.000 años después. «Oh, si estuvieran inscritas en un libro.» «Con un estilete de hierro y plomo, fueron grabadas en la roca para siempre. En cuanto a mí», y luego llegas al famoso versículo 25, «Sé que mi redentor vive, y al final», esta versión dice: «Él tomará su posición en la tierra, incluso después de que mi piel sea destruida, sin embargo, desde mi carne veré a Dios».
Puede que tengas una traducción diferente. Esta es una traducción muy difícil y teológicamente forjada. Particularmente esa palabra, «Después que mi piel sea destruida”, allí en la segunda mitad. La NASV dirá, «Desde mi carne veré a Dios, después que mi piel sea destruida,» «En mi carne veré a Dios,» o, «Sin mi carne.» O todavía vivo o consciente pero pre-resurrección. Creo que ese círculo debe estar alrededor de la palabra «De».
¿Qué significa esto? ¿Está hablando de resurrección? Esa es la verdadera cuestión. Ahora bien, las implicaciones son profundas aquí.
Algunos puntos de vista sobre 19:25-26, esto es de ese libro rosa que sostuve; el NICOT sobre Job. El Nuevo Comentario Internacional del Antiguo Testamento.
- ¿Enseña que Dios levantará a Job de la tumba y será vindicado ante sus acusadores? Esa es una manera de verlo. «Desde mi carne, veré a Dios». Continúa y dice: «A quien yo personalmente contemplaré, a quien mis ojos verán y no otro». Vean el énfasis en, «Yo personalmente lo veré». ¿Esto es, primero muere y luego es resucitado de su carne?
- ¿O está diciendo, después de la muerte, el espíritu de Job presenciará a Dios apareciendo ante la asamblea local? Dios volverá y me defenderá, y mi espíritu estará viendo esto desde el Cielo. Algo así.»Sin mi carne, aún veré a Dios vindicarme».
- ¿O está diciendo que es condicional? «Si llego a ver a Dios, él me vindicará. Pero no estoy seguro de verlo». Es un versículo difícil de traducir.
- ¿O está diciendo que Dios intervendrá antes de la muerte de Job y lo restaurará a su estado anterior? Que es lo que hace. ¿Está diciendo Job aquí: «Esto es lo que creo que va a pasar»?
De acuerdo, bien, en primer lugar, llama tu atención sobre 28 y 29. Ya te he leído el contexto. «Todo el mundo me odia. Nadie me quiere. Creo que iré a comer gusanos». Versículo 28: «Si decís que cómo hemos de perseguirle y qué pretexto podemos hallar para acusarle, más vale que temáis por vosotros mismos a la espada. La ira trae el castigo de la espada para que sepáis que hay juicio». En otras palabras, si ustedes no salen de mi caso, pueden ser castigados. Y eso se cumplirá en el capítulo 42, ¿no? Será Job el que tendrá que sacrificarse por ellos.
¿Qué espera Job en estos versículos?
- Probablemente, él está esperando la vida más allá de la tumba, si se llega a eso.
- Y quizás esté hablando de la resurrección. No lo creo, pero lo mantendré como una posibilidad.
- Su punto es, «Dios va a ser un testigo de la defensa. Él va a estar de pie en mi nombre. Va a testificar que soy inocente». Y no es tanto que realmente confíe en Dios para hacer esto, es porque sabe que es inocente y en última instancia cree que Dios es verdadero.
Así que es su reacción a estos atacantes físicos, diciendo: «Aunque me siento como si estuviera en la diana de Dios, en su punto de mira, en última instancia, Dios va a reconocer que no pequé y va a testificar ante mí». Es casi como: «Es irrelevante si muero o no. Con mi carne, sin mi carne, de cualquier manera, sé que voy a ver a Dios y él va a dar la cara por mí.»
Yo no citaría esto como evidencia de la resurrección en el Antiguo Testamento. Hay demasiada incertidumbre aquí. El Antiguo Testamento es virtualmente silencioso en el tema de la resurrección. El único lugar donde realmente lo encuentro es en Daniel 12, creo que es 12:2, si no me equivoco. Habla de dos juicios diferentes, uno para los justos y otro para los injustos. Pero aparte de eso, no hay prácticamente nada sobre la resurrección.
El Nuevo Testamento revela que cuando Abraham sacrificó a Isaac – esto está en Hebreos 11, que usted mencionó antes – Hebreos 11, Abraham está listo para soltar el cuchillo sobre Isaac, dice en Hebreos que él creía que Dios sería capaz de levantar a Isaac de entre los muertos si el cuchillo caía. Por lo tanto, lo tenía en su mente al respecto. Pero incluso eso no es realmente una resurrección, es probablemente más de una resucitación. Él lo traerá de vuelta a la vida, ¡porque tiene que hacerlo! Sus promesas lo exigen. Ese es su nivel de fe.
Muy poco sobre la resurrección en el Antiguo Testamento. Es una verdad enfocada en el Nuevo Testamento.
Zofar habla en el capítulo 20. Capítulo 23,
me gusta este versículo, Job está respondiendo a Elifaz en el tercer diálogo. En el versículo 10, consigue un poco de contexto, 23:8, «Voy hacia adelante, él no está allí. Hacia atrás, no lo encuentro. Cuando actúa a la izquierda, no puedo contemplarlo. Va hacia la derecha, no puedo verlo. Pero él conoce el camino que tomo. Cuando me haya probado, saldré como oro». Una vez más, un reclamo de confianza a sus oponentes, a Elifaz en este caso. «Dios me vindicará».
Y la idea del oro allí, puede ser un fuego refinador. Él puede estar viendo esto como un refinamiento de su fe, pero eso es una exageración. Tengo que hacerlo sólo sobre la base de la palabra «oro».
Job insistió en que Dios interviniera por él. Tenemos cuatro versículos aquí, tengo el texto para ello en la siguiente diapositiva.
- 13:22, «Llama, yo responderé. O yo hablaré y tú me responderás», le dice a Dios.
- «Incluso ahora mis testigos en el Cielo, mis abogados en las alturas», esto menciona 19:27,
- «Que el todopoderoso me responda». Afirmará al final de su monólogo en el capítulo 31. Dios tiene que intervenir por él. De hecho, al final de esta discusión, Job básicamente va a exigir que Dios venga y le responda.
Si hay algún progreso en esta sección del diálogo es que los amigos no pueden acumular una respuesta eficaz contra él. Eliú dirá eso. Y además, Job se endurece en su actitud hacia el Señor. Se lo pregunta al principio; piensa: «Dios me está haciendo esto. No puedo tener un juicio justo. Dios tiene que responderme». Al final del capítulo 31, básicamente está exigiendo una audiencia.
¿Es eso correcto? Creo que no. Creo que eso es algo que Dios tiene que aclarar. Ese es el punto principal de la revelación teológica al final del Libro. «¿Quién eres tú para oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento?»
Así, la estructura de Job. Parte de él es poesía después de una historia marco de prosa. Dividiéndolo por la mitad, tienes la sección de diálogos, y ahí tienes las cuatro secciones que incluyen el monólogo original de Job, «Ojalá estuviera muerto», y las tres series de diálogos. De nuevo, cada uno de ellos es amigo, siempre en el mismo orden; Elifaz-Job, Bildad-Job, Zofar-Job. No hay Zofar en el diálogo tres. Zofar se ha quedado sin palabras.
Tenemos, en la sección posterior al diálogo, en la parte inferior, un poema de sabiduría en el capítulo 28, que es un recordatorio estructural de: «Oye, da un paso atrás y date cuenta de lo que está pasando. La sabiduría está sucediendo». Luego será el alegato final de Job, como en un juicio. Lo tenemos hoy; el alegato final de la acusación, el alegato final de la defensa. Bueno, Job hace su alegato final en tres capítulos.
Luego, un tipo llamado Elihú entra en escena. Lo más difícil de la interpretación del Libro es averiguar quién es Elihú, por qué entra en ese momento, qué dice de diferente. Y finalmente el clímax. Siempre que hablemos de Yahvé, ése será el clímax de un Libro.
Hablemos del poema de la sabiduría por un minuto. Es el capítulo 28.
Esto podría ser una inserción del narrador, un comentario sobre el estancamiento. Realmente usa algunas analogías mineras, ¿no es así, en esto? «El hombre puede descubrir muchas cosas ocultas. Seguro que hay una mina de plata y un lugar donde refinan oro. Hierro, cobre de roca. El hombre sabe cavar hondo para descubrir cosas profundamente enterradas».
Versículo 12, «Sin embargo, el hombre no puede hacer eso con la sabiduría. El hombre no puede encontrar la sabiduría por sí mismo. El hombre no conoce su valor». Versículo 13. «No se encuentra en la tierra de los vivos. El océano profundo no la tiene allí. El mar dice que no está allí. No se puede dar oro puro a cambio de ella. La plata no puede comprarlo». No se puede conseguir por medios normales, por lo tanto hay que acudir a Dios. Versículo 23. «Dios conoce su camino. Él conoce su lugar. Él ve todo lo que hay bajo los Cielos». Versículo 24.
«Él conoce el viento». Versículo 25. «Él conoce las aguas. Él pone un límite a la lluvia, un curso para el rayo». Cosas que no puedes describir, Dios se encarga de ellas. Y luego, versículo 28. Job 28:28 es el lema de la literatura sapiencial. «Al hombre dice: ‘He aquí el temor del Señor, eso es sabiduría. Apartarse del mal es entendimiento’». Está en todos los libros sapienciales, de un modo u otro.
Por lo tanto, lugar donde está en el libro, al final de la sección del diálogo, Job es sabio al apartarse de estos consoladores y hacer su petición directamente al Señor. Y eso es lo que procede a hacer. Y con este argumento final. Esto es básicamente dirigido a Dios. Su declaración final.
Bien estructurado. 29, 30, 31. «Oy estos malos nuevos días. ¿Dónde está Dios para responder a mi acusación?» ¿Lo ves? 29. «Oh, que yo fuera en los meses pasados, como en los días en que Dios velaba por mí». Versículo 29:4. «Estaba yo en la flor de mis días. La amistad de Dios estaba sobre mi tienda. El Todopoderoso estaba conmigo y mis hijos me rodeaban. Mis pasos estaban bañados en manteca».
Versículo 7: «Cuando salí a la puerta de la ciudad, tomé asiento en la plaza. Los jóvenes, al verme, se escondieron. Los ancianos, se levantaron. Los príncipes dejaron de hablar, se taparon la boca con las manos». Eso es lo que hará Job cuando se enfrente al Señor. Todos dejan de hablar. Cuando Job hablaba, la gente escuchaba. ¿Por qué? Porque era justo.
Versículo 12, «Solía librar al pobre que clamaba por ayuda, al huérfano que no tenía quien lo ayudara». Esta es la clásica justicia de la sabiduría; hacer la obra de Dios. Verso 16, «Era padre del necesitado e investigaba el caso que no conocía, la costilla». Me involucraba en casos judiciales en los que no tenía nada que ver, pero lo hacía porque quería ayudar a hacer justicia en la comunidad. Vaya, qué tipo.
Versículo 1 del capítulo 30: «Pero ahora se burlan de mí los más jóvenes que yo. A los padres desdeñé ponerlos con los perros de mi rebaño». Versículo 2, «En verdad, de qué me sirvió la fuerza de sus manos. El vigor había perecido en ellos. De la necesidad y del hambre, están enjutos». Mi cuerpo se está marchitando. No tengo comida. Versículo 5: «Me echan de la comunidad. Gritan contra él como contra un ladrón». Salen cosas de los arbustos, van tras de mí. «Me convierto en una burla,» Verso 9, «Un sinónimo para ellos. Porque,» Verso 11, «El,» H mayúscula «El» «soltó su cuerda de arco y me afligió. Estoy en la mira de Dios».
Verso 20, hablándole a Dios, «Clamo a ti por ayuda, pero no me respondes. Te has vuelto cruel conmigo». Oy, estos nuevos malos días. Y luego el final, Capítulo 31, mira la estructura. «No he pecado, la defensa descansa», es mi título para el Capítulo 31. Lo encabeza en los versículos 1-4, y luego dice, versículo 5, «Si he andado en falsedad, que me pese con balanza exacta». Verso 9, «Si mi corazón ha sido seducido por una mujer,» Verso 13, «Si he despreciado el reclamo de cualquier esclavo o esclava cuando presentan una costilla, una queja contra mí,» Verso 16, «Si he apartado a los pobres de su deseo,» básicamente está diciendo, no he hecho estas cosas.
Verso 24, «Si he puesto mi confianza en el oro,» Verso 29, «¿Me he alegrado de la extinción de mi enemigo?» Verso 35, «Ojalá tuviera quien me escuchara». Esta es su conclusión. «He aquí mi firma. Que el todopoderoso me responda. Y la costilla, la acusación, que mi adversario ha escrito». Paralelamente, está llamando al Señor su adversario. Y tú y yo conocemos la historia marco; es Satanás. Pero desde el punto de vista humano, eso no está a la vista. El no puede contar eso, y si te pasara a ti hoy, tu no puedes contar eso. No puedes distinguir un ataque de Satanás de un ataque permitido por el Señor. Los dos son uno y el mismo.
Termina, las palabras de Job terminan. Su marcador estructural, vamos a algo nuevo. ¿Estás conmigo? ¿Entiendes lo que está pasando? Job ha llegado a una conclusión aquí. Job ya casi no tiene palabras, pero no estamos listos para el Señor, y tenemos una sección puente entre Job, que ha cerrado su argumento, y el veredicto del Señor, la visita del Señor en el capítulo 38. 32-37 es la parte más difícil de tratar del libro en cuanto a quién es este tipo, por qué está ponderado y qué añade a la historia. Elihú interviene.