Cuatro mujeres de la época de los Jueces.
- La esposa de Manoa, que se encontró con el ángel del Señor -ésta es la madre de Sansón- y, sin embargo, no le dijo a su esposo todo lo que el Señor le había dicho acerca de que su hijo sería un líder en Israel. Y terminará siendo una decepción, ese hijo lo será. Eso está en Jueces 13-16.
- La madre de Micaías. En Jueces 17 nos encontramos con un hombre llamado Micaías, que roba dinero a su madre y luego se lo devuelve en forma de ídolo. Al principio ella está preocupada y ahora está muy contenta de que su hijo le dé un ídolo: una familia realmente desordenada. Y eso hace que la tribu de Dan se vaya al extremo norte de la tierra.
- Rut. Ella es una forastera. Es una moabita. Cada vez que se la menciona en el libro, sale «la que es de Moab». Dios la trae a la familia de Israel. Se convierte en prosélita, se casa con Booz, y Dios le da un hijo, que está en la línea del rey David y, finalmente, del Mesías.
- Ana contrasta con la esposa de Manoa y con la madre de Micaías, y se asemeja a Rut, al ser una mujer que es sierva del Señor, bendecida por Él, y a la que se le da un hijo. El Dr. Chisholm hace esta comparación en sus comentarios sobre los libros.
Capítulo 2
Supuestamente uno de los más famosos y antiguos de la poesía de Israel: La canción de Ana. Es uno de los grandes textos poéticos de la Biblia hebrea. A menudo se compara con el Magnificat de María, después de que se le dice que va a ser madre del Mesías. Al leerlo, verás una serie de motivos, en particular sobre
- la entrega de un hijo
- la respuesta del Señor
- el hecho de no despreciarla
¿Negoció ella con Dios para obtener la respuesta? Podría ser. Pero la forma en que ella lo ve es que el Señor eligió bendecirla y no despreciarla, no dejarla sufrir.
Recuerda que el sufrimiento también es una posibilidad, incluso bajo el pacto. Eso será un problema cuando lleguemos al libro de Job. ¿Cómo se hace con una persona que parece ser intachable y que, sin embargo, está sufriendo? ¿Cómo se maneja eso?
Un motivo de la alegría de la entrega costosa. ¿Es costosa? Sí, la entrega de su hijo. Y luego la seguridad de que Dios controla el universo. Estos son motivos que fueron nombrados por Joyce Baldwin en su comentario sobre 1º y 2º de Samuel.
Al final de la oración, o de la canción, está la primera mención del Ungido en la Biblia. «Dará fuerza a su rey y exaltará el cuerno de su ungido». «Su ungido» es la primera aparición de la palabra «Mesías» en la Escritura, está aquí en 1 Samuel 2:10. Su cuerno, que representa los cuernos que hay en un animal, es donde está el poder del animal. Así que, cuando se refiere a un rey, se refiere al poder de ese rey.
Versículos 2:1-10.
En los versículos 11-36, vemos al inocente Samuel contrastando y eclipsando a los corruptos hijos de Elí. Ya hemos conocido a Elí; ahora conozcamos a su familia.
Eli, en mi opinión, es un personaje mixto. Sus hijos son inequívocamente malos, malvados. Nos lo dice en 2:12. Los hijos de Elí eran hijos de Belial, literalmente. Y si usted hace un estudio sobre esa frase, «los hijos de Belial», es un tipo de personas muy poco complacientes que se mencionan a lo largo del AT. Ellos no conocían al Señor. No sólo no eran creyentes, sino que es como si despreciaran al Señor, y eso se muestra en sus hábitos.
«Era la costumbre, cuando algún hombre ofrecía un sacrificio, que el sirviente del sacerdote viniera mientras la carne estaba hirviendo, con un tenedor de tres puntas en la mano». Ahora, a los sacerdotes se les permitía vivir del sistema de ofrendas, pero había ciertas porciones que se les permitía tomar, y ciertamente ninguna de las porciones grasosas. La Ley especificaría, en Levítico 7, qué es lo que se les permitía comer a los sacerdotes. Estos hijos lo están haciendo indiscriminadamente y están agarrando y afirmando que lo van a tomar por la fuerza. Ni siquiera es una ofrenda, en lo que a ellos respecta. Les pertenece.
Aquí se produce el intercambio de patrón literario.
En 2:11, el muchacho ministra al Señor ante el sacerdote Elí, refiriéndose a Samuel. Luego vamos a los hijos malos y vemos qué clase de cosas están haciendo. «El pecado de estos jóvenes fue muy grande ante el Señor, porque los hombres despreciaron la ofrenda del Señor». Eso es íntimo al pacto. Eso está diciendo que el mismo vehículo que se supone que la gente debe llevar a cabo para mostrar su dependencia, su fe en el Señor, se está convirtiendo en algo egoísta y sin valor.
Versículo 18. Este pequeño niño está ministrando ante el Señor. Y su madre le ponía un efod de lino, que es básicamente un traje blanco tipo delantal para hacer su trabajo sacerdotal. Su madre le traía una pequeña túnica y cada año le traía una talla diferente, porque está creciendo, lo que da a entender lo joven que es. Ella tiene que traerle una túnica diferente cada año. Y Elí la bendice a ella y a su familia de Elcana y dice: «‘Que el Señor te dé hijos de esta mujer en lugar del que ella dedicó al Señor’». Y Ana da a luz tres hijos y dos hijas. «Y el niño Samuel creció ante el Señor», dice el versículo 21.
Volvamos a ver cómo están los hijos de Elí.
Él es muy viejo. La reputación de sus hijos ha llegado a todo el país. Y no sólo están robando de las ofrendas, sino que están forzando a las mujeres que vienen ante la tienda de reunión. Están abusando de su autoridad. Y él los reprende (23). Les critica: «¿No entendéis que estáis pecando contra el Señor y que tendréis que pagar un precio por ello?». Pero al final del verso 25 dice que no le escucharon porque el Señor deseaba matarlos, lo que significa básicamente que están endurecidos en su pecado y el Señor va a provocar su destrucción.
Verso 26, de vuelta a Samuel. «El muchacho Samuel crecía en estatura y en gracia ante el Señor y ante los hombres». Nos suena familiar porque está en Lucas 2, al final de Lucas 2. Está hablando de Jesucristo.
Volvemos a Elí y sus hijos, comenzando en el verso 27, y le enviamos un profeta, un hombre de Dios. Él dice, en el versículo 29, «‘¿Por qué -hablando con Elí- te burlas de mi sacrificio y de mi ofrenda… engordando con lo más selecto de toda ofrenda de mi pueblo Israel?» Incluyó a Elí en esta condena. Elí y sus hijos se ganaron la maldición de Dios. «‘Por qué pateáis mi sacrificio’», versículo 29. «Por lo tanto voy a traer dolor a ti». Mira el final del verso 30; «Lejos de mí esté bendecirte para siempre, porque a los que me honran los honraré, a los que me desprecian los tendré en poca estima». Eso es básicamente una reafirmación de Deuteronomio 28, «Voy a honrar a la gente que me honra. Pero si no me honran, los voy a despreciar. Serás poco estimado».
Predice el fin de la casa de su padre; predice el fin de esta línea sacerdotal.
Verso 34, «En un día, tus dos hijos van a morir».
PREGUNTA: Mencionaste a Lucas, así que obviamente el Magnificat, y luego el verso sobre Samuel creciendo en estatura y favor del Señor. Así que este intercambio de comparar los dos grupos de personas para yuxtaponer cómo uno es fiel al Señor y otro no, en el primer par de capítulos de Lucas, él hace eso cuando habla de lo que los fariseos están haciendo y cómo cuestionan a Jesús y luego lo que Jesús hace. Y va de un lado a otro. ¿Crees que los escritores de los evangelios – quiero decir, son muy judíos, obviamente. ¿Crees que están captando y utilizando ese tipo de, supongo, recurso literario en sus escritos, tratando de mostrar la fidelidad de Jesús frente a los sacerdotes infieles de la época?
RESPUESTA: Muy posiblemente. Lucas era un escritor gentil, pero los primeros capítulos de su Evangelio son muy judíos. Y él obtiene esto de una fuente. Mucha gente piensa que Lucas tuvo acceso a María; que ella todavía estaba viva cuando él estaba con Pablo, y Pablo fue encarcelado en Judea. Así que tuvo la oportunidad de hablar con ella y averiguar estas cosas directamente de ella. Lucas está enfatizando la bendición, así como Samuel fue una bendición para su madre, un nacimiento inesperado que vino totalmente por la promesa del Señor.
Capítulo 3.
Samuel sustituye a Elí como portavoz de Yahvé. Elí es el sacerdote. Se supone que es el portavoz de Dios, por así decirlo.
Tres veces Yahvé llama al pequeño Samuel en lugar de a Elí. Es a Samuel a quien Dios le habla. Elí no puede escucharlo. Y el niño sigue viniendo a Elí, diciendo: «¿Qué quieres? Me has llamado». Y finalmente Elí se da cuenta de que Dios está llamando al niño. Ahora, ¿qué edad tiene? ¿Tiene tres o cuatro años? No se sabe. Definitivamente es joven. Definitivamente es visto como inocente. No reconoce al Señor; es así de inexperto. No es porque sea pecador o algo así. Es sólo que está allí para asegurarse de que el candelabro no se apague en la noche. Y aquí está Dios escogiendo y dándole un mensaje, como dice, «que los oídos de los que lo escuchen hormiguearán». Imagina al pequeño Samuel teniendo que decirle a Elí lo que el Señor le ha dicho.
El contenido de eso está abajo en el verso 11 del capítulo 3. Verso 12, «‘En aquel día llevaré a cabo contra Elí todo lo que he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin’». El verso 13 es muy importante para tener una visión del hombre Elí. «‘He dicho a Elí que voy a juzgar su casa para siempre por la iniquidad que él conoció, porque sus hijos trajeron una maldición sobre sí mismos y él no los reprendió’». Juntando eso con lo que vimos en el capítulo 2, creo que en el capítulo 2 donde los reprende, básicamente les dice: «Muchachos, no deberían hacer eso». Pero él es tan viejo a estas alturas y ellos están tan acostumbrados a sus costumbres que han aprendido: «Puedo ignorar a papá; lo que diga no importa». Por ello Elí se ha unido a ellos en su pecado. Se ha engordado con sus ofrendas. Le gustó el trato, aunque sabía que estaba mal.
Los hijos de Elí crecieron sin ningún tipo de restricción o paternidad efectiva. Este es un caso de paternidad ineficaz. Lo intentó nominalmente. Lo intentó con palabras. Pero cuando realmente se dio cuenta de lo mal que se habían puesto, ya no le escuchaban.
Veremos en el capítulo 4 que Elí es viejo, gordo y ciego. Se puede comprobar en el texto; todo está ahí. Tampoco es un buen equilibrista en su silla, porque se cae del respaldo de la misma.
Samuel le reveló a Elí el mensaje de maldición de Yahvé. ¿Cuál es la respuesta de Elí? «Que Yahvé haga lo que considere mejor». Parece una buena respuesta porque eso va a suceder de cualquier manera, lo diga él o no.
En las historias posteriores habrán varios casos donde alguien que se supone que es piadoso dice algo así como: «Bueno, está bien». Entonces tal vez revela, «No sucederá en mi vida; sucederá en la vida de alguien más». Le sucederá al famoso Ezequías, el gran rey Ezequías, uno de los reyes más justos de la historia de Israel.
Es un contraste con David al reconocer que él fue el que pecó. Y aún así tuvo que venir un profeta y señalárselo directamente. Pero él cayó y pidió misericordia, mientras que Elí dijo: «Bueno, lo que sea».
En resumen, al final del capítulo, en el versículo 19, entrando en la primera parte del capítulo 4, todo el mundo sabía que Samuel se había convertido en el profeta de Yahvé. «Desde Dan hasta Beersheba», dice en 3:20. Dan está muy arriba en el extremo norte de la tierra y Beerseba está muy abajo en el extremo sur de la tierra. Todo el mundo lo sabía.
El motivo teológico. Elí está cerca de la ceguera, 3:2. «Su vista había comenzado a oscurecerse y no podía ver bien». No es sólo físico. Tampoco ve bien espiritualmente.
La inocencia espiritual de Samuel, no conoce la voz del Señor. Se le tiene que decir que escuche al Señor.
Y noten que hubo una hambruna de la palabra de Dios en 3:1 hasta que Samuel es el profeta al principio del capítulo 4. Eso se llama una inclusio. Eso es como un comienzo y un final con la misma cosa. Y sin embargo hemos pasado de la hambruna a la fiesta de la palabra de Dios porque Dios tiene a su hombre allí.