El libro de Levítico se puede ordenar de manera temática en vez de cronológica. Esto significa que los capítulos están fueras del orden cronológico. Levítico 1.1 Nos muestra que esto fue más o menos en Éxodo 40.2, mientras que Levítico 7.38 dice que es lo que mandó Dios a Moisés en el monte Sinaí.
Macroestructura:
- 1-7 Los sacrificios
- 1-5: Manual Laico.
- 6-7: Manual sacerdotal.
Hay un porcentaje de sacrificios que llega al sacerdote, incluyendo el de holocausto, que llegaba la piel.
- 8-9 Ordenación de los sacerdotes
- 10 El fracaso del sacerdocio. (narrativa) Los sacerdotes no son capaces de distinguir la diferencia entre santo y común y entre limpio e impuro.
- 11-16 Material legal. No es único para los sacerdotes, pero sí principalmente para los sacerdotes ya que contínuamente se refiere a lo que los sacerdotes tienen que hacer.
- 17 Fracaso de los laicos
- 17-22 El código de Santidad. Enfatiza las malas prácticas de las naciones vecinas que Israel debía de evitar. No es moralidad en si mismo. Lo que trata de hacer esta sección es suprimir las mezclas.
- 23-25 Calendario de festividades
- 26 Bendiciones y maldiciones. No son equitativas posiblemente porque no se van a cumplir. (Deut. 28) Levítico tiene una inclinación a las maldiciones. Las maldiciones se dan para llevar a Israel al arrepentimiento.
- 27 Reglas para los votos y valoraciones.
En el momento que estás tratando de explicar por qué pecó Adán, estás tratando de justificar el pecado, porque el pecado, tal como es en su corazón, es liógico. En última instancia, no hay motivo para el pecado.
Los sacrificios, la santidad, lo profano, lo limpio y lo inmundo.
Sacrificios:
- En su contexto histórico original, ¿qué significaban los sacrificios para los antiguos israelitas?
- En su marco cristológico, ¿qué nos enseñan los sacrificios sobre la obra de Jesús? (Dios habló de perdón, redención, expiación o propiciación mucho antes de que Jesús viniera. Dios ha dado este sistema sacrificial para que, durante 15 siglos, Israel entendiera que significan las palabras: “En Jesús consigues ahora todo esto”)
- En su contexto canónico (2 Tim. 3.16-17), ¿qué nos enseñan los sacrificios sobre la doctrina, la reprensión, la corrección y la instrucción en la justicia? (Finalmente, como cristianos seguimos teniendo todo un sistema sacrificial que ofrecer a Dios con nuestras vidas)
- En su contexto eucarístico, ¿qué enseñan los sacrificios sobre la Cena del Señor?
CAPÍTULO 1-3: LAS OFRENDAS DE OLOR FRAGANTE.
¿Qué significa olor fragante? -> Huele bien. Dios dispone estos sacrificios para que transmitan, sensualmente, lo que significan. Por ello estos 3 capítulos hablan de los sacrificios que huelen bien, los que a Dios le agradan. También se puede traducir como aroma relajante. La idea es que Dios está enfurecido por el pecado y estros sacrificios alivian su ira. (Recuerda a Génesis 8)
- Voluntarias (pero requeridas) Éxodo 23.15, 34.20, Deut. 16.16 -> Tres veces al año: Pascua, Fiesta de las semanas y fiesta de los tabernáculos. Tenías opciones, pero tenías que traer un sacrificio.
- Expresan adoración. Dan honor a Dios. Glorifican y celebran a Dios.
- Agradan a Dios.
- Tres tipos:
- Ofrenda quemada: (Aves, rebaño, ganado)
- Enteramente quemado en el altar como un sustituto.
- Hacen expiación. (1.4) Expiación no es simplemente cubrir el pecado. El efecto de la expiación es que las personas pueden ser genuinamente perdonadas, así que no son simplemente cubiertas, está sucediendo algo más. No es el sacrificio el que trae el perdón, es la fe del que da el sacrificio la que trae el perdón.
- El animal está completamente quemado. Cuando el hombre pone su mano en la cabeza del animal (sumak -> Apoyarse a si mismo en la cabeza del animal). Este gesto expresa una transferencia de identidad, lo cual significa que el animal se convierte en mi representante para morir en mi lugar. Además, cualquier culpa que es mía también se transfiere junto con esta identidad. Cuando los apóstoles impusieron las manos sobre los 7 hombres en Hechos 6 están identificando a estos hombres como representantes de la congregación. No les confieren potestad, sino identidad.
- Sustituto
- Piel reservada para el sacerdote (cap 6, 7)
- El sacrificio base: todos los demás sacrificios se hacen sobre él. Cada mañana, lo primero que hace el sacerdote al levantarse por la mañana es limpiar las cenizas, reorganiza las brasas que sobraron y vuelve a poner madera fresca en el altar. Entonces, el sacrifica a un toro para el holocausto de la mañana. Todas las noches, antes de que se ponga el sol, hace lo mismo. Todos los sacrificios que se hacen durante el día se hacen encima (literalmente) del holocausto.
- No siempre traían un buey, sino, el ganado se les moriría al instante. Sin embargo, sólo la fe en Dios haría a las personas hacer esto a menudo.
- Tantas personas ofreciendo sacrificios. ¿Cómo podrían conseguir el fuego? ¿Cómo podrían conseguir la madera? -> no se sabe, pero, sin duda, no siempre estarían haciendo sacrificios. 1 Reyes 8.62,63 -> Salomón ofreció 22.000 cabezas de ganado y 120.000 ovejas. Sólo Salomón.
- Ofrenda quemada: (Aves, rebaño, ganado)
- Contexto cristológico:
- Cristo es nuestro holocausto. Cuando un israelita ofrecía un animal en altar como sacrificio se quemaba por completo a si mismo. Estaba diciendo que todo lo que era pertenecía a Dios. Es un acto de lealtad.
- Romanos 3.25 – «propiciación». Es interesante leer este texto en la septuaginta para descubrir la terminología teológica del pasaje y poder traducir correctamente la palabra “expiar” que en esta versión se usa propiciación. Jesús se convierte en nuestra ofrenda quemada siendo nuestro representante. Cuando soy redimido por Dios me convierto en una completa propiedad de Dios. Él (Jesús) es mi acto de lealtad a Dios.
- Marcos 10.45 – «rescate». Uno de los significados de la palabra Kaphar en hebreo es “para rescatar”. Mi vida está perdida a causa del pecado, pero he sido rescatado de la muerte de mi sustituto.
- 1 Pedro 1.18-19
- Contexto canónico:
- Romans 12.1 – “living sacrifice”. ¿cuántas veces puedes ofrecer tu cuerpo a la muerte como sacrificio? Una vez. ¿cuántas veces puedes ofrecer tu cuerpo como un sacrificio vivo? Toda la eternidad. Presentar es aoristo, y que suele decirse que cuando es aoristo significa “una vez por todas” pero no es así, simplenente se está estipulado que el hecho debe ocurrir. Es aoristo infinitivo. ¿Cómo hago de mi cuerpo un sacrificio vivo? De tres maneras:
- Romans 12.3-8: Ministrando a las personas con tus dones espirituales. Si pensamos que el don espiritual es algo que debemos disfrutar probablemente no entendamos qué significan. Probablemente el don espiritual es un sacrificio. Va a costarnos.
- Romans 12.9-13.10: Amando a las personas sin fingimiento. Si piensas que el amor te va a hacer feliz, no has entendido el amor en absoluto. Si llegas a amar, vas a hacerte vulnerable y te va a dar una garantía: vas a salir lastimado una y otra vez por las personas que más amas. Es un sacrificio.
- Romans 14.1-15.13: Recibiendo personas y haciéndo sentir como en casa a personas que difieren contigo en cómo debe llevarse la vida espiritual. Recibir a otros como Jesús nos recibió.
- Así que esto va a llevarte cada día de tu vida y contínuamente es un acto de fidelidad. Es tu ofrenda quemada a Dios. Es la ofrenda de todo tu ser.
- Contexto de Eucaristía:
- Tenemos todos los beneficios logrados por el holocausto.
- Estamos comiendo un sacrificio que nadie más ha comido.
- Grano (tributo)
- Contexto histórico:
- Acto de sumisión a un señor. La palabra Minchah en Jueces 3.15 y 17 significa “un regalo de sumisión al señor supremo”. Un regalo que reconoce a otro como su amo.
- Ofrenda del fruto de la tierra. De muchos tipos, grano, harina, cocinado con plancha, horno o sartén. Cualquier sacrificio que se haga en el altar debe ser sin levadura.
- Reconocimiento de la propiedad de Yahvé de toda la riqueza
- Comido por los sacerdotes. Un puñado se quema en el altar, el resto lo debe comer los sacerdotes, excepto los que están hechos a su nombre.
- Normalmente sin levadura y sazonados con sal. Cuando se trae un sacrificio con levadura, como en la fiesta de las semanas, no se quema en el altar. Puede que la sal sea un símbolo de la permanencia en el pacto.
- Levadura:
- No es un símbolo del mal. Es un símbolo de lo que se trae del pasado.
- Prohibido en el altar
- Prohibido en la Pascua
- Requerido durante la Fiesta de las Semanas
- Contexto cristológico:
- Juan 6. “Pan de vida”
- 1 Corintios 15.20, 23 “Primeros frutos” Esta ofrenda estaba hecha de grano.
- Contexto canónico:
- Romanos 12.1 “sacrificio vivo”
- Contexto Eucarístico:
- Fuente del pan: Jesús.
- Significado del pan. Obviamente el cuerpo de Jesús. Pero además: Solemos pensar que el único pasaje relacionado con la cena del Señor en 1 Cor es el 11, pero en el 10 hay un segmento interesante:
- 1 Corintios 10.16-17: El pan significa la unidad del cuerpo de Cristo. Es una expresión peculiar de la unidad del cuerpo de Cristo: la iglesia. Este es el punto en 1 Corintios 11; cuando hay división en la mesa del Señor, estás violando la misma naturaleza de la mesa del señor.
- ¿Quién puede comer del sacrificio y por qué? En el AT sólo comía el sacerdote y no todo creyente como después de Cristo. Además el sacerdote no podía comer un sacrificio hecho en su nombre. Si el sacerdote se lo comía y siendo el sacerdote un representante de Dios, se asume que Dios lo aceptaba (el sacrificio). Si tomo el pan contigo en la cena del señor te estoy diciendo que eres aceptable. Yo como el pan por tí y tú lo comes por mi. Se refuerza la comunión y unidad del cuerpo de Cristo. La establecemos nosotros. Así que, cómo podemos decir: tú no eres aceptable y comer el pan por ti?
- Juan 6 – «Comed mi carne». Esto es un sinónimo de la fe. 1 Corintios 11 dice: “Cuando coman anunciáis mi muerte hasta que venga”. Esto es una imagen que muestra el evangelio. Se trata de formar parte de Dios, su cuerpo entrando en nosotros. Jesús ven y conviertete en parte de mi.
- Contexto histórico:
- Paz (compañerismo)
- Contexto histórico:
- Acción de Gracias, votivo, libre albedrío
- No hay ofrendas de paz baratas. Ganado grande o pequeño. Es una celebración, una fiesta. Y la gente pobre no tiene nada que celebrar. Bajo el pacto Mosáico, si eres pobre, no tienes nada que celebrar. La bendición de Dios implica prosperidad en este pacto. Puedes comer de esto, pero no puedes ofrecerlo.
- Es interesante como en la ofrenda quemada siempre hay opción de traer algo. Es estupendo como para el perdón siempre hay oportunidad.
- Disposición del animal
- Parte quemada en el altar. Muchas muy concretas y tienen un significado. El lenguaje psicológico del hebreo se deriva de los órganos corporales. Por ejemplo, se piensa con los riñones, no se ama con el corazón, se decide con el corazón, se ama con las entrañas. Ya que el animal es representativo de ti, estás quemando tu mente, emociones y voluntad, estás quemando lo mejor de ti (la grasa es símbolo de lo que es lo mejor) Quemas el hígado, que es el órgano más pesado, la palabra es kabed y gloria en hebreo es kabod, por lo que se forma un juego de palabras. Estás quemando todo lo que es significativo de ti en el altar.
- Parte comida por el sacerdote. La pata delantera derecha y el pecho.
- El resto lo come el adorador. Debe ser comido durante la noche. Esto es mucha comida, así que la ofrenda de acción de gracias, ya que no podía quedar nada por la mañana debía ser una comida comunitaria. Por lo tanto vendrían amigos y familia a comer. Además, una de las razones por las que los pobres se ponían a la entrada del templo era porque estaban esperando las ofrendas de paz.
- Salmo 22.22-29. La palabra declararé, anunciaré o diré en el versículo 22 es la misma que se usa para esta ofrenda en Levítico 3.
- Si haces una ofrenda de paz es que algo bueno ha pasado. Cuando nos damos cuenta de que proviene de Dios, y lo reconocemos, haces una ofrenda de paz porque reconoces que las bendiciones de Dios no nos son dadas para terminar en nosotros, sino para que fluyan a través de nosotros para enriquecer al pueblo de Dios, tanto de manera espiritual como físicamente.
- Signo de reconciliación realizado (confraternidad). La palabra paz en este caso no es Shalom, sino sholamin. La traducción más acertada sería Ofrenda de confraternidad. Se ha resuelto el problema y comes con gente que te acepte. En este caso se está compartiendo la comida tanto con el sacerdote como con Dios ya que parte está quemada en el altar.
- Contexto cristológico:
- 2 Corintios 5.18-20: “nos reconcilió consigo mismo por medio de Cristo”. Cuando tomamos la santa cena estamos reconociendo que estamos reconciliados con Dios por medio de Cristo. Además, podemos reconciliarnos entre nosotros por medio de Dios.
- Uno de los más trascendentes valores éticos del NT es la sumisión. La sumisión está muy cerca de la cooperación. No podemos colaborar a no ser que estemos dispuestos a ceder a pesar de lo que tenemos en mente. Si estamos reconciliados con Dios tenemos que colaborar entre nosotros.
- Contexto canónico:
- Hechos 21.23-26. Para los judíos cristianos, mientras el templo estuviese en pie, el sacrificio seguía siendo legítimo.
- Mateo 9.13, 12-7 “Deseo compasión y no sacrificio”
- Hebreos 13.15-16 “sacrificio de adoración”. Esta frase tal cual sólo existe en otro lugar en la Biblia, Levítico 7.12 y se trata de una ofrenda de acción de gracias. En ese momento, al igual que en el Salmo 22.22 El que ofrecía el sacrificio se ponía de pie y anunciaba la bendición que Dios le había dado.
- En la cena del señor tradicional lo que hacemos es pedir que reconozcamos nuestro pecado y nos callemos. Pero la Cena del Señor es el momento en el que nosotros nos deberíamos levantar y dar testimonio de lo que Dios ha hecho. Es el momento de declarar lo que Dios ha hecho.
- Contexto eucarístico:
- Comemos la carne del sacrificio. Estamos reconciliados.
- Significado del pan: unidad.
- Éxodo 24 (jóvenes enviados a hacer ofrendas de paz) -> se cita en: Mateo 26.28, Marcos 14.24, Lucas 22.20, 1 Corintios 11.25
- Contexto histórico:
CAPÍTULO 4-5: LAS OFRENDAS DE NO OLOR FRAGANTE.
- No le des placer a Dios
- Se requiere en ciertas circunstancias
- No son ofrendas de culto. Son sanciones, son castigos espirituales y físicos por el pecado.
- Tratar con clases especiales de pecados.
- Ofrenda por el pecado: [4.1-5.13]
- Contexto histórico:
- Ofrenda de purificación: chatt’at Salmo 51. Significa llévate mi pecado con hisopo para quedarme limpio. Hettot.
- Se aplica de forma diferente para las distintas clases de personas. (4)
- El sumo sacerdote y la congregación:
- Cuando pecan traen la ofrenda de purificación, y la naturaleza distintiva de este sacrificio es que la sangre se lleva al templo y se rocía ante el velo.
- Un príncipe de la congregación o cualquier otra persona.
- La sangre se aplica al altar fuera del tabernáculo. La contaminación del pecado.
- La contaminación del pecado, en cada caso está más cerca o más lejos de la presencia de Dios.
- El sumo sacerdote y la congregación:
- Ocasiones:
- Parto. El parto vuelve impuro a las personas.
- Contaminación grave. Hay dos tipos de impurezas. Menores graves y menores. Las graves serían tocar a un muerto o la lepra; estas conllevan 1 semana de limpieza ceremonial para ser limpias. Las menores son cosas como tener relaciones sexuales. Estas no requieren sacrificios, te lavas, lavas tu ropa y estás limpio. Hay que aclarar que esto no es una cuestión simplemente de higiene, es ceremonial.
- Día de la Expiación.
- Pecados «involuntarios”. Hay dos clases de pecados en la Biblia, los pecados involuntarios bishgagah, que es pecar sin darte cuenta. Hay varias maneras de hacer esto:
- Pecas, sabes que hacerlo está mal, pero no sabes que lo que estás haciendo es un ejemplo de eso que está mal.
- Haces algo que nunca fue tu intención, pero te ves atrapado en eso hasta que piensas ¿por qué hice esto?
- Contexto histórico:
La otra clase de pecado es biyadramah. El pecado desafiante. Es el opuesto del anterior, porque podemos pecar intencionalmente pero no de manera desafiante. Básicamente es: voy a pecar y desafío a Dios a hacer algo al respecto. Para este pecado no hay sacrificios. Podríamos decir que hay un espectro de pecados (desde el involuntario hasta el desafiante) en los que, en cada ocasión cualquier pecado puede ocupar un lugar en ese espectro.
- Incluye la aspersión de sangre.
- Contexto cristológico:
- 1 Corintios 3.16, 6.19: Ahora nos hemos convertido en la santa morada de Dios. Corporativamente e individualmente.
- 2 Corintios 5.21: Cristo mismo se convirtió en nuestra ofrenda por el pecado. Esto seguramente es una referencia a la ofrenda por el pecado.
- 1 Juan 1.7,9: Su obra es la que nos limpia de todo pecado.
- Hechos 15.9: Ha purificado nuestros corazones por la fe.
- Juan 13.10, 15.3, Efesios 5.26: Él continúa limpiándonos con el «lavado del agua por la Palabra» -> Esto no es una referencia al bautismo.
- Tito 2.14: «El lavado del agua por la Palabra» produce un pueblo celoso de las buenas obras.
- Hebreos 10.22, 9.14: Él ha limpiado nuestros corazones de una conciencia culpable. Claro que la sangre de los animales purifica. Pero purifica la carne, el exterior, es ritual.
- Contexto canónico:
- 2 Corintios 7.1, 1 Juan 3.3: Limpiarnos de «toda contaminación de cuerpo y espíritu».
- 1 Pedro 1.22: Limpiarnos por la obediencia a la verdad.
- Mateo 23.26: Comienza en el interior de la persona.
- Hechos 10.15: Cuando Dios declara algo limpio, el hombre no debe declararlo impuro.
- Efesios 5.26: El principal deber del marido para con su mujer
- Contexto eucarístico:
- Contrasta Éxodo 24.8 y la aplicación de la sangre de Jesús en la Cena del Señor.
- Dónde rocía Moisés la sangre? sobre las personas. Dónde rocía Jesús la sangre en la cena del señor? en las personas.
- En Éxodo sólo les hacía ritualmente limpios, En Mateo 26 y Lucas 22 nos hace limpios por dentro.
- Por eso debemos repetir: La mesa del señor no es para los que tengan la conciencia limpia, son los que necesitan limpiarlas. No tengo que estar limpio para ir a la santa cena, voy a la santa cena para estar limpio porque la sangre que limpia estará en mi interior.
- ¿Bebemos la sangre de Jesús? Parece repugnante, pero es necesario. La fe es repugnante para la persona natural, necesitamos algo que superar, algo que nos haga sentir dignos, pero si hay fe, significa que somos indignos. Y nos repugna admitir que no somos dignos. La iglesia es la única organización en el mundo en la que, para formar parte de ella, la única cualificación requerida es reconocer no tener ninguna cualificación.
- Este es el recuerdo que hablábamos del arca. Todo esto es por fe, no queremos decir que la Santa Cena, por sí misma limpia la consciencia, lo que decimos es que, como tomamos la copa, nos acordamos de Jesús y decimos “No” a nuestra consciencia “No me creeré tu testimonio, sino que creeré el testimonio de la sangre de Cristo y sólo su testimonio es suficiente. Lo tuyo es una mentira”.
- Hebreos 10.22, 9.14 «Limpios de mala conciencia». Esto nos lo da la sangre de Cristo. Tenemos que tener en cuenta que la obediencia, en última instancia, nunca nos dará una consciencia limpia. Incluso aunque estés 10 años sin pecar, te pasará que puedes recordar algún pecado que cometiste hace 10 años. Ahí tu consciencia te vuelve a acusar y estarás peor que si hubieras pecado esos 10 años. Además, vas a pecar, y ninguno de esos 10 años te dará una conciencia limpia. Hebreos 9.14 es para la persona que acaba de pecar y justo después de haber pecado, puede tener una conciencia limpia apelando a la sangre de Cristo.
- No tiene sentido pensar que estamos quemando nuestra conciencia, porque los que ya la han destruido no han recurrido a la sangre de Cristo para limpiarla. No es lo mismo limpiarla que destruirla.
- Contrasta Éxodo 24.8 y la aplicación de la sangre de Jesús en la Cena del Señor.
- Ofrenda por la culpa [5.14 – 6.7]
- Contexto histórico:
- Reembolso o reparación. Asham. Pagar porque has causado alguna pérdida.
- Números 5.6-8. El objetivo es recompensar la pérdida.
- El orden del ritual está determinado por quién es el agraviado:
- Si le hago mal a Dios se hace el sacrificio y luego se paga lo que se quitó más el 120%.
- Si le hago mal a otra persona primero tengo que pagar el 120% y luego hago el sacrificio.
- Contexto cristológico:
- Isaías 53:5-6: Jesús fue herido por nuestra transgresión y cargó con la iniquidad de todos nosotros. Le hemos robado a Dios le hemos quitado el servicio que le correspondía. David dijo en el salmo 51 que el acto de dar a luz es algo pecaminoso? No. COncebir no puede ser un acto de pecado. Más bien está diciendo: He sido concebido como una persona pecadora. Lo que debemos a DIos es amarle con todo nuestro corazón alma y fuerza desde el momento de la concepción. Aunque a partir de ahora podamos vivir un siglo sin pecado, nunca podremos compensar todo lo anterior que hemos vivido siendo pecadores.
- Isaías 53.10: Hizo de su alma una ofrenda de reparación por el pecado. Jesús no debe nada a Dios (al contrario que nosotros) así que puede hacer por nosotros lo que nosotros no podemos hacer por nosotros mismos.
- Contexto canónico y eucarístico:
- Mateo 5.23-24:
- 1 Corintios 11: Comer y beber indignamente. Los ricos llegaban antes, comían y los pobres no tenían que comer.
- Examinaos a vosotros mismos: No con referencia a todo pecado, sino a estas prácticas concretas.
- Discernir el cuerpo (el cuerpo = iglesia) comer divididos.
- Levítico 6.7: Consecuencias por el pecado, aunque haya perdón. El perdón cancela el castigo del pecado, pero no las consecuencias del mismo. Por ejemplo, el requisito de los ancianos de ser marido de una sola mujer (pienses lo que pienses sobre el tema) no es un castigo, es una consecuencia del pecado.
- Contexto histórico:
Cuando estudiamos la Biblia puedo hacer aplicaciones que la Escritura no hace, pero no tenemos derecho a presentar nuestras aplicaciones e ignorar las de las Escrituras.
MANUAL DE SACRIFICIOS DE LOS SACERDOTES
- El órden es distinto ya que se hace hincapié en «lo que corresponde a los sacerdotes». Es decir, lo que obtiene de las ofrendas. En este caso, la ofrenda de paz es la última ya que habla de lo que el pueblo obtiene y las otras 4 de lo que los sacerdotes obtienen.
- El sacerdote tiene que comer una perte de cada sacrificio (excepto del holocausto) a no ser que se haga en su nombre.
- Romanos 15:25-27: Principio: los que ministran en cosas espirituales se benefician en cosas materiales (indirectamente) de aquellos a los que sirven.
- Prohibición de sangre y grasa.
- La ordenación de los sacerdotes
- Éxodo 29
- Ritual de ordenación
- No hay palabra hebrea para ordenanza u obediencia, hay un modismo que es escuchar la voz de. Para ordenanza también hay un modismo que es llenar las manos. La idea es que llenas tus manos con las herramientas de su oficio. Por eso el 8 se explica y en el 9 se lleva a cabo.
- Aarón comienza su trabajo como sumo sacerdote
- Dios acepta el ministerio sacerdotal.
- El fracaso de los sacerdotes.
- Ofrecieron un “fuego extraño” (10) -> Encendieron el fuego ellos mismos en vez de usar el que Dios había encendido. Dios no acepta innovaciones en la adoración, Él sabe cómo debe ser adorado.
- Juan 4:23-14: “Adorar en espíritu y en verdad” -> Dios debe ser adorado en espíritu. Es una necesidad, una obligación, no hay alternativas.
- Cuando habla de los dos montes no se está refiriendo al lugar, sino a los diferentes sistemas de adoración. Jesús se refiere a que el sistema de sacerdotes, levitas, sacrificios, templo, etc no continuará. Jesús está definiendo un nuevo sistema de adoración. ¿Qué es adorar en E y V?
- Juan 3: Nacer del Espíritu -> ¿Qué cosa no podemos hacer si no nacemos del Espíritu? Nuestra liturgia dominical se deriva esencialmente de la de las sinagogas y esta de las del templo antes de su destrucción en el 70 d.C. Hemos traído un sistema de adoración desde ahí. Sin embargo hay una diferencia crucial, dónde se lleva a cabo el ministerio en la iglesia? En el escenario, y no en el banco. Nos hemos destinado a ser espectadores y no a tomar parte del ministerio y por tanto no estamos adorando. Podemos ver a otros adorar, pero no lo hacemos nosotros.
- Fracaso al tratar a Dios como santo. Impulsa las instrucciones a los sacerdotes acerca de su propósito:
- Honrar la santidad de Dios
- Distinguir entre lo santo y lo común, lo limpio y lo impuro.
- Enseñar todo esto al pueblo.
SANTIDAD Y LIMPIEZA.
- Comúnmente se han entendido estos como términos morales. Santidad significa apartado, pero la esencia de lo que se ha transmitido es que es bueno, que hace cosas buenas todo el tiempo.
- En nuestra cultura, tenemos lo sagrado y lo secular. En la india, por ejemplo no hay casi nada separado de lo sagrado. En USA o Europa no hay casi nada separado de lo secular. En la iglesia hay una unión entre lo sagrado y lo secular, por ello muchos son los que hacen una cosa el domingo y todo lo opuesto el lunes. Por eso no hay sentido de lo numinoso, no hay un sentido de asombro para nosotros. No debemos maravillarnos al entrar en un templo, nosotros somos el templo. No es la iglesia entrando en el santuario, es el edificio donde entra el santuario.
- Siguiendo esto, no tenemos el sentido de santidad-otro. Dios es santo. Completamente distinto de nosotros.
- En AT tenemos estos términos rituales: No son morales, son términos rituales.
- Santo es contrastado con profano o común. Profano significa lo que está fuera del lugar donde Dios mora. Común es un término quizá más correcto que significa algo del día a día.
- Señalado, consagrado para.
- Deuteronomio 23.17: Si no sabes lo que significa una palabra en un sentido teológico, es bueno analizarla en un sentido no teológico. El hebreo construye sus palabras con raíces de consonantes. Santo es Qados. La parte más importante a la hora de estudiar una palabra en hebreo es la base consonántica= QDS. El hebreo cambia su vocabulario variando consonantes y prefijos o sufijos.
- Santo – Qadosh
- Mujer santa – Qedesha
- Hombre santo – Qadesh
- En Deuteronomio la palabra es qadosa y qadas. Hay una similitud importante en la base consonántica. Entonces, según la base de la palabra, son mujeres santas y hombres santos. En qué sentido son santos? Para entenderlo, primero hay que entender que:
- La santidad no es, principalmente, un concepto moral.
- La santidad humana es la condición de ser apartado para el servicio y la adoración de la deidad.
- Salmo 115.8: Te vuelves como la deidad que adoras. Por lo tanto, si adoras a una diosa de la fertilidad, si te apartas para ella, te convertirás en una prostituta sagrada. Si eres apartado para YHWH, serás como YHWH. Esto es la santidad humana.
- Santidad divina: Solemos decir que es su pureza moral, pero veamos el salmo 99.
- v1-3: ¿Dónde está la santidad aquí? ¿Cómo se manifiesta? Reinando sobre las naciones, asombroso de modo que los pueblos tiemblan, terrible, exaltado. Todos los actos de salvación de Dios para el pueblo de Israel son evidencias de su santidad.
- final v3: Él es Santo.
- v4-5: Justicia y rectitud. Su poder.
- final v5: Él es Santo.
- v6-9
- final v9:
- Este salmo se detiene 3 veces a decirnos que Dios es Santo, por lo tanto, seguramente está hablando de la santidad de Dios. Según estas ideas, algunas otras extraídas de Isaías y la conjunción de todo lo que se puede observar por la santidad de Dios en las escrituras, Dabney definió la santidad de esta manera:
- «La resultante de todos los atributos morales de Dios juntos»
- «Su santidad es la gloria colectiva y consumada de su naturaleza como espíritu infinito, moralmente puro, activo e inteligente»
- Gloria colectiva: Cuando tomamos todo acerca de cómo Dios se revela y lo juntamos todo en un único concepto, esa es su gloria colectiva
- Gloria consumada: Todo lo que se considera como absoluta perfección.
- Podríamos decir (sin tratar de ser herejes) que Dios tiene realmente un sólo atributo y ese es la santidad. Todos los demás atributos son relaciones o actividades de su Santidad.
- El Catesismo de Westminster responde así a la respuesta de quién es Dios?: Dios es un Espíritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad.
- Infinito, eterno e inmutable: atributos incomunicables de Dios. Cada uno de estos se aplican a los siguientes:
- Ser, sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad: Atributos comunicables.
- Quedando:
- Él es Infinito eterno e inmutable en su ser.
- Él es Infinito eterno e inmutable en sabiduría
- Él es Infinito eterno e inmutable en poder
- Él es Infinito eterno e inmutable en santidad
- Él es Infinito eterno e inmutable en justicia
- Él es Infinito eterno e inmutable en bondad
- Él es Infinito eterno e inmutable en verdad
- Si la definición de santidad que dimos antes es correcta (que pensamos que lo es) en la CFW podríamos decir que Infinito, eterno e inmutable = santidad.
- La santidad es aquello que distingue a Dios de todo lo demás que existe. ¿Qué es esto? todo. Todo en Dios es Santidad. Este podría ser, por tanto, el término de la esencia de Dios que nos da las escrituras.
- Para que algo sea considerado santo, debe ser lo más parecido a Dios en la medida de lo posible. Por lo tanto, podemos tener ovejas santas, ¿esto significa que la oveja sea moralmente santa? No. Santa es intachable. En Malaquías Dios se queja de que los sacerdotes estaban ofreciendo ganado cojo y ciego. Lo que es santo sugiere cómo es aquello por lo que se hace santo, es decir, se sugería que Dios era cojo y ciego.
- Un sacerdote no tiene calificaciones morales. Él sólo tiene calificaciones físicas, como no ser jorobado.
- Repetimos: La santidad no es primeramente una categoría moral. Es primeramente la condición de ser apartado para el servicio y la adoración de la deidad para convertirte en la deidad para la cual has sido apartado.
- Distinguir entre santo y común.
- Lo común puede ser usado en el día a día.
- Algo que es santo, sólo puede usarse dentro de una esfera sagrada. Incluso un plato puede ser santo.
- Lo común no es malo.
- Deuteronomio 23.12-14: El punto principal no es la higiene. El campamento debe ser tratado como santo. Este campamento era un campamento militar y si salían del campamento era para ir a la guerra que expandía el reino de Dios. Si Dios iba a luchar por ti, entonces el campamento debía ser sagrado y no podía ser tratado como cualquier otro campamento. Nuestra aplicación no es tener letrinas fuera de la iglesia, la aplicación para nosotros es:
- No debemos tratar la reunión (santa) de la asamblea de los creyentes como cualquier otra asamblea (común).
- El pueblo de la iglesia es único – santo en relación con el Dios vivo.
- La clave de la ley no es que no sea aplicable, es que no se nos dio a nosotros. Pero la Escritura sigue siendo inspirada por Dios y útil para nosotros.
¿Cuánto vale el Oro? Vale lo que una persona o un grupo de personas autorizadas determine. ¿Cuál es tu valor? Una persona autorizada ha declarado que nuestra vida vale la vida del Hijo de Dios.
Limpio vs. No limpio.
- No son términos principalmente morales
- Uso de limpio:
- Puro, no adulterado. El oro puede ser limpio y no tiene nada que ver con lo moral, con la justicia o con el pecado. Significa que no tiene nada más que oro.
- Ceremonialmente limpio
- Éticamente limpio.
- Uso de no limpio (inmundo)
- Enfermo. Un leproso es inmundo, y no lo es porque sea mala persona.
- Ceremonialmente inmundo. Los cerdos son inmundos y no son pecadores.
“Las categorías de santo y común se refieren a la condición de las personas, los lugares, las cosas y los tiempos… a diferencia de limpio e impuro, que se refieren en cambio a la condición de una persona, lugar o cosa” – Richard Averbeck.
Condición en oposición a estado.
Santo y común son estados. Limpio e inmundo son condición.
El día de la expiación se ocupa tanto de quitar la contaminación del tabernáculo como de la comunidad.
Mary Douglas: Académica que ha realizado algunos trabajos sobre los conceptos de limpieza e inmundicia. Ella propone que la palabra “limpio” debería traducirse mejor como “estándar” e impuro debería ser mejor traducida como “no estándar”. Una vaca es un estándar de un animal de cuatro patas y un cerdo no lo es. Qué hace a la vaca estándar? Es rumiante y tiene pezuña partida. ¿Cuáles son las características de un pez? Escamas y aletas.
Levítico 11-16:
- Material legal.
- 11 Leyes Kosher. (Cuando decimos Kosher generalmente queremos decir que es algo aceptado, algo aprobado dentro de la dieta Israelita)
- Porque yo soy el SEÑOR que te hizo subir de la tierra de Egipto, para ser tu Dios; así serás santo porque yo soy santo. En estas repeticiones no hay ninguna referencia a la higiene ni a la sanidad. Quizá podría argumentarse que ellos no entendían este lenguaje de colesterol o cosas similares, y es cierto, pero la realidad que subyace es que dentro de las promesas del pacto de Dios con el pueblo estaba incluido que no tendrían ni pestilencia, ni enfermedad alguna.
- Oportunidad de testificar. La comida es trascendental en la relación humana. Lo que comes es distintivo. Ninguna parte de la Escritura (mas que lo que añadieron los fariseos a la ley) prohíbe comer con los gentiles. Así que esta distinción permitía un contínuo testimonio a otros que no eran parte del pueblo de Dios para decir: No como esta comida porque Dios es santo y nos ha llamado a ser santos teniendo una relación con él y distinguiéndonos porque él es distintivo.
- Nosotros podríamos hacer también lo que se considera la ley kosher, pero somos libres en Cristo. Sin embargo, podemos hacer otras cosas. Un hombre empezó a llevar y a vender unos anzuelos de oro que se colgaban en la ropa y cuando la gente le respondía él decía: es para recordarme que soy un pescador de hombres.
- ¿Es la ley aplicable a nosotros? Si. ¿Es para nosotros? No.
- 12. Leyes de maternidad: Una madre que da a luz es impura, no es estándar. No es una condición estándar de vida. La única cosa extraña aquí es que para el niño la madre es impura la mitad de tiempo que para una niña. Quizá esto sea por los periodos menstruales (nu se) pero es interesante observar como lo mismo que causa la impureza viene a ser la solución para la limpieza. En este caso, la sangre. Esto sucede con esto y los sacrificios y también con la paga del pecado, que es la muerte, se convierte en el método para quitar la paga del pecado. La sangre contamina, pero cuando se usa ritualmente, elimina la contaminación.
- Condiciones atípicas al nacer
- Profanación por sangre
- 13, 14. Tsara’at: Se suele traducir directamente como leyes sobre la lepra, pero realmente esta palabra abarca toda una serie de enfermedades de la piel. Actualmente la lepra se conoce como la enfermedad de Hanson. Y realmente hay muchas cosas distintas entre esta enfermedad y el Tsara’at. Estas personas tienen como unas manchas blancas en la piel que hace que se consideran inmundos. Sin embargo si estas manchas llegaran a cubrir toda su piel ya se le consideraría limpio o estándar.
- Enfermedades de la piel.
- No es la enfermedad de Hansen. Las personas con esta enfermedad se quedan ciegas, o pierden los dedos porque sus terminaciones nerviosas no funcionan.
- No higiénico, sino ritual. Si fuese higiénico, el que estuviera cubierto completamente con estas manchas blancas, sería el más impuro de todos, y no lo es.
- 15. Excreciones corporales
- No estándar. Las mujeres con flujo de sangre no son estándar y no pueden participar de la vida de Israel.
- Personas separadas socialmente: ¿Por qué Jesús se para ante la mujer con flujo de sangre que le toca tratando de pasar desapercibida? ¿Por qué la somete a la humillación de ser expuesta delante de toda la multitud? Porque él no sólo puede sanarla físicamente, sino también socialmente.
- ¿Por qué Jesús dice que la hija de Jairo duerme? ¿Por qué después dice que no se lo digan a nadie? ¿Por qué parece que prepara a la multitud para que no vean un milagro? Porque ninguna niña de 12 años necesita que toda la ciudad la señale como la resucitada y Jesús, con su milagro, la está devolviendo a la sociedad.
- 16. Día de la expiación: Es la piedra angular de toda esta sección sobre lo que es estándar y no estándar. Aquí se trata con toda la contaminación de Israel.
- El trigo seco está limpio, el mojado es inmundo. Si un insecto cae en un tarro con comida es inmundo.
- 1-10 Nos dan un resumen del ritual completo.
- Versículos 11-28: Detalles particularmente importantes del ritual.
- Del 23 al 28: Los que participan del Día de la Expiación se contaminan por su participación.
- Capítulos 17-25:
- Israel no comprendió su relación exclusiva con Dios, y adoró a los ídolos caprinos en el desierto. Dios les requiere que traigan cualquier cosa que vayan a comer, cada carne, a la entrada del tabernáculo y sacrificada como ofrenda de paz.
- 18-25. El código de santidad protege la santidad de Dios contra la profanación de Israel utilizando las prácticas de las naciones que los rodeaban.
- 18: Prácticas sexuales prohibidas. En la religión cananea se esperaba que una mujer sacrificara su virginidad para los dioses. Y cualquier podía ir a un templo y tener sexo con ella para darle su virginidad a los dioses y eso podría hacerlo cualquier miembro de la familia.
- 19: Santidad en el hogar: tratamiento de las personas socialmente vulnerables, la distinción.
- 20: Crímenes capitales que impliquen falta de lealtad a Dios.
- 21-22: Cualificaciones de los sacerdotes y animales para los sacrificios. Ambos deben tener las mismas cualificaciones. Sin mancha, sin defecto en su cuerpo. Si un sacerdote se rompe un brazo ya no estaría cualificado para ser sacerdote.
- 23: Festividades. Haciendo incapié en los sacrificios que habría que hacer en las mismas.
- 24: La lámpara y el pan del santuario. El pan debe ser distinto y único. Nadie más va a tener este tipo de pan. Nadie más va a tener ese tipo de incieso.
- 24:10-23: Castigo a la blasfemia -> Apedreamiento. La blasfemia es alta traición.
- 25: El sábado y el año del jubileo.
- 26:3-13. Bendiciones.
- 26:14-45. Maldiciones “Y si luego no me obedecen, los castigaré siete veces más por todos sus pecados.” Hay mucha más espectativa de maldición que de bendición.
- Meta: Arrepentimiento.
- 11 Leyes Kosher. (Cuando decimos Kosher generalmente queremos decir que es algo aceptado, algo aprobado dentro de la dieta Israelita)