La sección de poesía. He aquí por qué está tan bien estructurado. Tome el interior del marco de la imagen, se traza una línea horizontal a través de él en dos mitades.
La primera mitad es la parte del diálogo. Y luego, vamos a dividirla en cuatro partes. Así, tienes cuatro partes por encima de la línea, cuatro partes por debajo de la línea.
En la sección de diálogo, volvamos a Job, capítulo tres. Aquí está el lamento de Job, su monólogo. Ahora, consejeros bíblicos, espero que aprecien el hecho de que este no es Job en el momento más optimista de su vida. Job capítulo tres será Job en el lado deprimido, teniendo un lunes azul. El resto de esta sección sobre la línea es el diálogo uno, el diálogo dos y el diálogo tres, donde vamos y venimos de un amigo a Job. Luego el segundo amigo, y luego Job. Y luego el tercer amigo y Job. Y eso se convierte en el primer diálogo, del 4 al 14. Luego, lo haremos de nuevo en el diálogo dos. En el diálogo tres, sólo hacemos los dos primeros amigos. Zofar ya ha terminado cuando llegas al tercer diálogo. Por lo tanto, vamos de ida y vuelta en la primera mitad del libro.
Primer cuadrante.
- «Ojalá nunca hubiera nacido. Pero ya que nací, desearía haber nacido muerto, haber muerto en el parto. Pero como no me mataron al nacer, nací vivo, ahora desearía estar muerto». Esto es bastante grave. Esto es serio. Creo que tenemos depresión clínica aquí basándonos en lo que dice.
- «Que perezca el día en que nací y la noche que dijo que un niño es concebido». Pero en todo esto, no maldijo a Dios». Esto es un lamento.
- Termina diciendo: «Ojalá estuviera muerto». Versículo 24, «Mi gemido viene a la vista de mi comida. Mis gritos se derraman como el agua. Porque me sobreviene lo que temo, lo que temo me acontece». El esta diciendo, el patron que estoy viendo ahora en mi vida es que lo que mas temo realmente me sucede. Es como una de esas peliculas de terror donde cualquier cosa que imagines realmente sucede. «No estoy tranquilo. No estoy tranquilo. No estoy tranquilo. Pero la agitación llega».
Gene Ghett dice: «Deberíamos permitir que las personas que sufren un profundo dolor se pregunten por qué sin apresurarnos a ofrecer respuestas, porque es la catarsis de preguntarse los porqués, de enfrentarse al dolor, de enfrentarse a, esto es lo que soy, esto no es justificable en mi mente, cuando empezamos a entrar en el proceso de curación».
Elifaz, Bildad, Zofar. Ellos realmente se preocupaban por Job. El capítulo dos, ya lo hemos cubierto. Eran amigos que vinieron y se sentaron con él. Ellos no lo escucharon. Daré un par de ejemplos en el capítulo ocho. Por ejemplo: «Como tus hijos pecaron contra Dios, él los entregó a su rebelión». Qué cosa tan horrible para decir. Sí. Tus hijos murieron porque se lo merecían.
¿Se lo merecían? No decía nada sobre sus acciones. Y presumiblemente, con Job ofreciendo sacrificios por la posibilidad de que hubieran pecado en su mente o algo así, hay una actitud constante en esa familia de atención al Señor. Y sin embargo, los matan. Y llega este amigo y dice: «Bueno, tuvieron lo que se merecían». La respuesta de Job más tarde será: «Tus dichos memorables son proverbios de ceniza», 13:12. Entonces, ellos realmente no lo escuchan. Como que pasan de él. Y Job lo reconoce. Ellos dirán una y otra vez básicamente lo que se dice explícitamente allí en el capítulo 22, el sufrimiento viene del pecado. Esta es la teología de la retribución. Lo acusaron falsamente, atrayendo la ira de Dios. Al final del libro, como ya hemos visto, Dios dice: «No has hablado de mí con razón como mi siervo Job».
El primer hombre es Elifaz. Elifaz es tu teólogo de la experiencia. Capítulo 4, versículo 12. «Ahora, una palabra fue traída a mí sigilosamente, y mis oídos recibieron un susurro de ella. En medio de pensamientos inquietantes de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, me sobrevino pavor y temblor, e hizo temblar todos mis huesos. Entonces un espíritu pasó junto a mi rostro; el vello de mi carne se erizó. Se detuvo, pero no pude discernir su aspecto. Una forma se presentó ante mis ojos; hubo silencio, luego oí una voz: ¿Puede el hombre ser justo ante Dios? ¿Puede un hombre ser puro ante su Creador?». Ahora hago una pregunta no retórica. ¿Puede el hombre ser justo ante Dios? Espero que sí. Espero que todos en esta sala estén justificados ante Dios. Por eso vinieron a esta escuela, porque fueron salvos. Una persona creyente puede ser justa ante Dios. Teología correcta; aplicación equivocada. Está dando a entender que no. En otras palabras, todos sabemos que no todo el mundo es justo ante Dios, implicando que tú, Job, necesitas tomar medidas.
Las respuestas de Job en los capítulos seis y siete: «¿Podrías nombrar mi pecado?». 6:10, «Aún es mi consuelo, y me regocijo en el dolor despiadado y en que no he negado las palabras del Santo». Sus amigos probablemente se volvieron locos cuando dijo eso. Toda la base de su argumento todo el tiempo iba a ser, «Job, estás ¿Estás bloqueando? ¿Estás rellenando? No estás asumiendo tu responsabilidad en este asunto. Algo salió mal. Tú hiciste algo. Déjalo salir. Dilo. Podemos seguir con nuestra vida.” Nombra mi pecado. Versículo 24 del capítulo 6. «Enséñame» dice. «Guardaré silencio. Muéstrame en qué he errado. Qué dolorosas son las palabras honestas. Pero, ¿qué prueba tu argumento?» Las palabras honestas pueden ser dolorosas. Pero no me duelen tus palabras. No estás encontrando ningún pecado en mí. Así que ese es Elifaz.
Bildad, capítulo ocho. Él se levanta, o es su turno alrededor del montón de cenizas. «¿Hasta cuándo dirás estas cosas, y las palabras de tu boca serán viento impetuoso? ¿Pervierte Dios la justicia, o pervierte el Todopoderoso lo que es justo?». Dios no tiene justicia de balancín. Ves que los amigos van a decir cosas correctas, y por eso no puedes asumir que todo lo que Bildad o Elifaz dicen está mal. Y te lo digo ahora mismo, no puedes asumir que todo lo que dice Job es correcto. Pero ves la actitud de Job a través de todo esto. Observa eso.
Bildad es tu tradicionalista histórico. Versículo cinco, «Si buscaras a Dios -« Estoy en el capítulo ocho – «e imploras la compasión del Todopoderoso. Si eres puro y recto, ciertamente ahora él se levantaría por ti y restauraría tu justo estado». Y lo hará en este libro. No sucede hasta más tarde. Si fueras puro como dices ser, Job, Dios corregiría esto. Esta es la teología de la retribución. No deberías estar sufriendo. Capítulo ocho, versículo ocho. «Por favor, pregunta a la generación pasada -« por eso lo llamé un tradicionalista histórico – «y considera las cosas buscadas por sus padres. Nosotros sólo somos de ayer. No sabemos nada. Nuestros días en la tierra son como una sombra». Eso es muy Eclesiastés tipo de hablar. Sólo somos una sombra en esta tierra por un breve tiempo. «¿No te enseñará y te contará la historia, y sacará palabras de sus mentes?» Mira el siguiente verso. «¿Puede el papiro crecer sin el pantano?» Versículo 20. «He aquí que Dios no rechazará a un hombre intachable, ni tomará la mano de los malhechores».
Sin embargo, me gusta ese versículo 11, ese papiro crece sin pantano. Está sacando el tema de que los papiros crecen en tierra pantanosa. Si ves un papiro, esperas que haya un pantano debajo. Así pues, esos son los caminos de todos los que se olvidan de Dios. En otras palabras, cuando una persona se rebela contra Dios, Dios le niega la gracia, y la persona se marchitará más rápido que la caña de agua. Pero como estás donde estás, eres como un papiro, y tiene que haber un pantano debajo de ti. En otras palabras, hay un problema que te ha llevado a todo esto. Hay algo que has hecho. Job responde – y esta es una respuesta importante en el capítulo nueve – «¿Cómo puede alguien ser recto ante Dios? Dios es injusto conmigo». Capítulo nueve, versículo dos: «En verdad sé que esto es cierto; pero ¿cómo puede un hombre ser recto ante Dios? Si alguien quisiera disputar con él – »
La palabra hebrea es costilla. Y es un término técnico para un pleito, para una demanda contra Dios en este caso. Vamos a la corte. Si un hombre quisiera citar a Dios, emitir una citación, contender con él, entablar un pleito contra él «no podría responderle ni una sola vez entre mil». Bildad ha traído un argumento de tipo legal contra Job, y Job está respondiendo, Oye, no puedes disputar con él. No es terreno justo. Baja al versículo 14. Baja al 13. «Dios no hará retroceder su ira; bajo él se agazapan los ayudantes de Rahab. ¿Cómo, pues, podré responderle y escoger mis palabras delante de él? Pues aunque tuviera razón, no podría responder. Tendría que implorar la misericordia de mi juez» No puedo llevar un caso contra el Señor. Sólo puedo arrojarme a la misericordia del tribunal». Versículo 19. «Si se trata de poder, he aquí que él es el fuerte». Nótese la superioridad del Señor aquí. «Si se trata de justicia, ¿quién podrá convocarlo?». Versículos 32 y 33. «No es hombre como yo para que yo le responda, para que vayamos juntos a juicio. No hay árbitro entre nosotros que pueda poner su mano sobre ambos» y decir: «Bien, voy a decidir entre ustedes».
Eso se refiere a Cristo. ¿No? Bueno, él es un intermediario. ¿No es así? Sí. Así que, teológicamente, sí, pero en este caso en particular, está hablando de un abogado, o un juez que estará sobre el Señor. Esa es la cosa, el Señor es el juez. El Señor es el fiscal. El Señor es el alguacil. Él es el que castiga al condenado. Si uno quisiera contender con él, presentar una queja oficial o una demanda, no se puede hacer eso con el Señor. «No es hombre como yo para que yo le responda, para que lleguemos a juicio juntos. No hay árbitro entre nosotros, que pueda poner su mano sobre ambos». Job quiere una audiencia, pero quiere una audiencia justa donde pueda exponer su caso. Esta es una respuesta importante, y vas a ver este tema desarrollado y explorado. Y si hay algún progreso en todos estos capítulos en este diálogo, es que,
- Job puede responder a cualquier acusación que traigan los tres amigos.
- el verdadero oponente es el Señor. Él quiere saber por qué el sistema está amañado.
Amigo Zofar. Versículo 1 del capítulo 11. «¿Quedará sin respuesta la multitud de palabras, y absuelto el hablador? ¿Silenciarán tus alardes a los hombres? ¿Y tú te burlarás y nadie te reprenderá? Porque has dicho: Mi doctrina es pura, y soy inocente a tus ojos.» En 11:5. «Pero ojalá hablara Dios, y abriera sus labios contra vosotros, y os mostrara los secretos de la sabiduría. Porque la sana sabiduría tiene dos caras. Sabed, pues, que Dios olvida incluso aparte de vuestra iniquidad – « Y, sin embargo, todavía tenéis algún pecado. Dios ya ha perdonado mucho de tu pecado, y sin embargo, todavía tienes más. Zofar es tu dogmático religioso. Eres un mentiroso, Job. Te equivocas al justificarte. Mira abajo en los versículos 11 y 12. «Conoce a los hombres falsos, y ve la iniquidad sin investigar». Y el número 12 es un verdadero portazo. Creo que tengo una imagen para esto. Sí. «Un cabeza hueca será sabio cuando el pollino de un asno salvaje nazca hombre». Esto último nunca sucede, por lo tanto, un hombre de cabeza vacía nunca será sabio. Y eso es lo que acusa a Job de ser. Eres un idiota. Zofar es bueno insultando. Job dice: «Estoy listo para defenderme». Es una respuesta de varios capítulos. Fíjate que progresivamente, en general,los discursos del amigo se hacen cada vez más cortos y las respuestas de Job cada vez más largas. Capítulo 13. «Quisiera hablar con el Todopoderoso, y deseo discutir con Dios. Vosotros calumniáis con mentiras; todos sois médicos inútiles». 13:5. «Oh, que te callaras por completo, y que se convirtiera en tu sabiduría», el silencio. «Por favor, escucha mi -« versículo seis – «argumento». Esa es la palabra costilla de nuevo. Escucha mi queja. Escucha las contenciones de mis labios. Voy a exponer mi caso ante Dios. Eso es lo que quiere, y al final lo va a conseguir. Va a terminar enfrentándose al Señor al final de este libro. Mira el versículo 15. «Aunque me mate, en él esperaré. No obstante, argumentaré mis caminos ante él».«Si me mata, esperaré en él. Defenderé mis caminos ante él. Será mi liberación, pues ningún impío se presentaría ante él». En otras palabras, ya que quiero enfrentarme a él, eso debería ayudar a implicar que tengo la conciencia tranquila en mi posición. Y debería. La tiene. Tú y yo conocemos la historia. Job no se merece esto.