Capítulo 11. «Bajó en la primavera, en la época en que», decía este texto, «los reyes salen a la batalla». Hay una versión textual allí que sale que «cuando los mensajeros salen de las batallas». Pero los reyes normalmente salen a la batalla; David tenía a Joab asediando Rabá, que está en Amón, pero David no estaba allí. ¿Estaba David en el lugar equivocado? ¿Debía David estar con su ejército? Esa es una pregunta que tendremos que responder.
«Cuando llegó la noche, David se levantó de su cama y se paseó por el tejado… y desde el tejado vio a una mujer bañándose; y la mujer tenía un aspecto muy hermoso». ¿Estaba David haciendo algo malo? Durmiendo, está en pijama por la noche. ¿Es un mirón? ¿Es la mujer una exhibicionista? ¿Cuántas veces las mujeres se bañan en los tejados o pueden ser vistas desde los tejados? Creo que una suposición aquí es que el palacio de David es más alto que todo lo demás. ¿Es eso justo? ¿Parece razonable? Y él ve a una mujer bañándose. No dice que la vea desnuda. Dice que la ve bañándose y la considera muy hermosa. Ahora, la implicación de una mujer bañándose es que ves cosas inapropiadas. Se supone que no debes mirar.
«Entonces David envió». ¿Ves eso, en el verso 3? Observa la cantidad de envíos que hay en este capítulo. David va a tratar de encubrir toda esta escena, y sin embargo todo el mundo en el palacio sabe lo que está pasando. Esto es un secreto a voces, porque David está haciendo todo separado de él. No está bajando a las calles él mismo, encontrando a la mujer, tomándola, o algo así. Él está ejerciendo su autoridad real para enviar gente para conseguir lo que quiere. Envía y pregunta: «Y uno dijo: ‘¿No es ésta Betsabé, hija de Eliam, mujer de Urías el hitita?’».
Bien, ¿Qué es un hitita? ¿Un israelita nativo? No. Un hitita es una persona de un país diferente, y no está muy claro qué tamaño tenían los hititas, ni siquiera dónde estaban exactamente en el año 1000 a.C., pero está claro que es un forastero que se ha metido dentro. Creo que tienes razón: el hitita es un converso al judaísmo; es un prosélito. Al leer el final de este libro sabes que es uno de los hombres poderosos de David. Es un gran luchador. Es un defensor de David. «Aquí está la esposa de uno de tus principales soldados» por lo tanto, el marido está fuera de la ciudad. Ella está sola.
«Y David envió mensajeros y la tomó, y cuando ella entró a él, se acostó con ella». No dice nada de que ella se oponga, ni que tenga que hacer algo porque el rey lo diga. Pero él es el rey; la implicación está ahí. Puede salirse con la suya si quiere. «Y cuando se purificó de su impureza, volvió a su casa» y concibió. «Envió a avisar a David y le dijo: ‘Estoy embarazada’». Versículo 5. Justo ahí es el momento del arrepentimiento, si no antes. Ahí mismo. El adulterio se ha cometido. La pregunta que voy a hacer en unos minutos, una de las preguntas que haré es: ¿qué tan culpable es Betsabé de este pecado?
«Entonces David envía a Joab, diciendo: «Envíame a Urías el hitita». Por lo tanto, el encubrimiento comienza. Así que intenta que Urías cohabite con su esposa. Y Urías no lo hace. ¿Por qué no lo hace? Porque es justo. ¿Cómo es esto de ser injusto, de entrar a dormir su esposa? Le dice a David que los otros hombres, los hombres con los que debería estar luchando, están fuera, y por lo tanto, como no pueden disfrutar de los placeres del hogar, él no disfrutará de los placeres del hogar.
«Quiero ser como los otros soldados. No quiero que me den privilegios especiales aquí», ¡y se lo dice al rey! Sabes, incluso si entiendes que Betsabé está haciendo algo en contra de su voluntad, aquí hay un tipo que está diciendo, «Oh, no, no voy a hacer algo, incluso si me lo dices». Ahora, David no viene directamente y dice: «Debes hacer eso». Él tiene que hacer que esto se vea como que Urías tiene que querer hacer esto. Él intenta esto varias veces, y David simplemente no lo consigue.
¿A qué recurre David? Al asesinato. Sí. Se arregla con Joab, y Joab también está viendo todo esto pasar. Joab, espero que ya lo sepan, no es ningún tonto. Joab entiende lo que está pasando, y lo entiende porque tiene que tenerlo directamente de David, «¿Quieres que básicamente ponga a Urías en la línea de fuego, donde sabemos que lo matarán?» «Sí, quiero». Y así sigue, y Joab entonces envía el informe a David, y le encarga al mensajero, versículo 19, «Cuando termines de contarle cómo van los acontecimientos de la guerra, y él diga: ‘¿Por qué te acercaste tanto a la ciudad para pelear? ¿No sabías que iban a disparar desde la muralla?». «Entonces dirás: ‘Tu siervo Urías el hitita también ha muerto’».
En otras palabras, «Si necesitas ayuda, mensajero, porque estás llevando malas noticias al rey y necesitas un as en la manga, sólo dile: ‘Bueno, Urías el hitita también ha muerto’. Y, por Dios, descubrirás que el rey dice: ‘Bueno, está bien’». Era peligroso ser un mensajero.
Entonces, versículo 26, Betsabé llora a su marido. Por supuesto, no la llama Betsabé de nuevo. Dice «la esposa de Urías». Ella está de luto. «Cuando pasó el tiempo del luto, David envió y la trajo a su casa; fue su esposa, y le dio un hijo». Pero el ominoso cierre de ese capítulo: «Pero lo que David había hecho era malo a los ojos del Señor». No escapó a la atención del Señor.
En cierto modo David actúa así: «Vale, no vas a morir. Lo entiendo. Son los caprichos de la guerra. Estas cosas pasan». Pero en realidad, se hizo exactamente lo que él quería que se hiciera. Asesinó a un hombre. Robó, cometió adulterio y asesinó. Y es el rey.
¿Estaba David en el lugar equivocado? ¿Quieres hacer el caso de, cuando te pones perezoso en el ministerio- se predica de este pasaje? «Cuando te pones perezoso en el ministerio y no te involucras con lo que todos los demás están haciendo, es cuando el pecado puede estar en la puerta».
¿Hasta qué punto fue culpable Betsabé? ¿Se lo buscó ella misma? ¿Se exhibió intencionalmente ante el rey para provocar esto? ¿Cometió voluntariamente el adulterio? ¿Lo dice el texto? No. Y ahí es donde estoy en esto. El texto no enfatiza eso. Es lo que David había hecho lo que era malo a los ojos del Señor. No se dice que Betsabé sea inocente o culpable. Ella no está a la vista, y creo que eso es lo que quieres enfatizar: lo que la Biblia enfatiza.
¿Era una práctica común tener el lavadero o el baño, como, en el techo? cuando la gente tiene respuestas a eso, no creo que ninguno de ellos lo sepa realmente. No podemos relacionar completamente cómo eran las casas del Antiguo Cercano Oriente. Y había una cierta cantidad de falta de privacidad que era simplemente parte de la vida. Pero la implicación de esto, creo, es que él salió de su camino para ver a una mujer bañándose. Y si eso ocurrió por casualidad o si llevaba tiempo pensando en ello y lo puso en juego esa noche, no lo sé. No lo dice. Pero actuó rápidamente, y las cosas se salieron de control muy rápidamente. ¿Sí?
Comentario de Trasfondo Bíblico de Zondervan “Como indica 11:4, el baño de Betsabé era probablemente el rito de purificación prescrito en Levítico 15 que seguía a la menstruación. La razón por la que Betsabé se bañaba en un lugar en el que podía ser vista no es explorada por el narrador, cuya única preocupación en este punto son las acciones irresponsables del rey».
Capítulo 12, quizás el pasaje más señalado del Antiguo Testamento: cuando David es confrontado por Natán con una parábola sobre una situación de tipo pastor, de quién es el cordero. Y aquí hay un hombre que robó un cordero, y resulta que David es el cumplimiento de esa parábola. «‘¡Tú eres el hombre!’», versículo 7. «‘Así dice Yahvé, Dios de Israel: «Soy yo quien te ungió como rey sobre Israel, soy yo quien te libró de la mano de Saúl. Te entregué la casa de tu amo y las mujeres de tu amo a tu cuidado»». ¿Condena eso al Señor por poligamia o algo así? Esa es una de las acusaciones que a veces se hacen aquí. «Te estoy dando múltiples esposas».
La imagen de la fertilidad es un tema de este libro. Esto es muy claramente lo que se está tratando aquí: un mal uso de la fertilidad. Así, el verso 12, una inversión ominosa. «De hecho, lo hiciste en secreto. Haré esto delante de todo Israel y bajo el sol». ¿Qué crees que significa la frase «bajo el sol» al final del versículo 12? «A plena luz del día». En otras palabras, «Lo hicisteis a puerta cerrada», quizás por la noche. Fue de noche. «Voy a hacerlo de día. Todo el mundo lo va a saber». Así que, «bajo el sol», tiene que ver con la vida aquí abajo en la tierra y, en este caso, en plena visibilidad.
Así que, David había dicho que debía hacer, en el verso 6, de la parábola, «El culpable tiene que hacer restitución por el cordero cuatro veces, porque hizo esta cosa y no tuvo compasión». «No tuvo compasión». Por los propios labios de David, eso es lo que se le condena, la falta de compasión. La frase sobre la venganza cuádruple se ve a menudo como: «Porque tomaste una vida, la de Urías, voy a hacerte perder cuatro vidas como resultado». Y se enumeran unas, empezando por el bebé, la muerte del bebé, que es algo horrible y terrible de sentir personalmente, ver que ese bebé inocente tendría que sufrir por el pecado de David.
Mira la inversión del tema de la fertilidad, comenzando en el verso 15. «El Señor hirió al niño… de modo que quedó muy enfermo». No se lo llevó inmediatamente; el bebé se está muriendo. «David, pues, consultó al Dios por el niño; y ayunó, y fue y se acostó toda la noche en el suelo. Los ancianos de la casa se pusieron a su lado para levantarlo del suelo, pero él no quiso.» No quiso comer con ellos. Está afligido. Él está ayunando. Está rezando constantemente, tratando de ver si el Señor cambiaría de opinión para este pobre bebé. Y al séptimo día, el niño muere. Tarda siete días en morir. Dios podría haberse llevado al niño inmediatamente. Decidió no hacerlo, y David pasó por esto. Y entonces David se levanta, se limpia; está listo para seguir adelante, y ellos no pueden creerlo. «No. ¿Por qué te lamentaste de antemano? La mayoría de la gente se lamenta después de que el bebé muere». Y David dice, versículo 22, «‘Mientras el niño vivía, yo ayunaba y lloraba; porque decía: «Quién sabe, Yahvé puede ser bondadoso conmigo, para que el niño viva». Ahora que ha muerto, ¿por qué he de ayunar? ¿Podré traerlo de vuelta? Iré hacia él, no volverá a mí»».
Ese versículo se utiliza para apoyar la idea de que todos los bebés van al cielo, para una idea teológicamente inducida de una edad de responsabilidad, que las personas son responsables de sus pecados una vez que se hacen conscientes y conocedores no sólo de su pecado, sino de la gracia que se puede aplicar a través de Jesucristo. Cuando un niño muere antes de esa edad, Dios naturalmente no lo enviará al infierno, porque no tuvo la oportunidad de creer. El Dr. Robert Lightner de nuestra facultad -es uno de nuestros profesores eméritos que a veces enseña- escribió un pequeño libro titulado Heaven for Those Who Can’t Believe (El cielo para los que no pueden creer), que creo que todavía está disponible en nuestra librería porque es una obra de la facultad. Y se refiere a algo así.
Creo- sé que creo en una edad de responsabilidad que es diferente para cada persona, sólo desde- pero lo induzco teológicamente desde la equidad de Dios, desde la compasión de Dios. Sin embargo, no lo hago a partir de este verso, porque no creo que sea eso lo que enseña este verso. No creo que esté diciendo: «Iré a él», porque, como sabemos, David… se supone que David sabe: «Voy a ir al cielo, así que iré a encontrarme con él allí». Bueno, si hay alguna parte de la vida de David en la que no pensaría que podría ir al cielo, es ésta.
Más bien está hablando de la muerte física. Y, en el Antiguo Testamento, la muerte física es una puerta de un solo sentido y no se ve más allá de ella. Y creo que él está diciendo aquí, «Ese bebé ha pasado por esa puerta de un solo sentido. Eventualmente yo también la atravesaré, pero no puedo hacer que regrese». Ahora, alguien está a punto de levantar la mano y decir algo sobre Samuel en el 1er Samuel 28 pero, de nuevo, eso fue una excepción y eso fue sólo un espíritu, si se quiere. No era una persona que realmente volviera de entre los muertos.
Así que, de nuevo, quiero afirmar que creo en el amor y la justicia de Dios. Un niño que no ha tenido la oportunidad de creer -y tal vez una persona mentalmente incapaz que es un adulto- si no es capaz de confiar en Cristo, creo, en la justicia de Dios, que Él tendrá a esa persona en Su presencia. Pero es una inducción teológica. No puedo encontrar un texto que defienda eso, aparte de las verdades generales sobre el amor de Dios.
Betsabé es consolada por David en el año 24, y concibe de nuevo a ella, y «le puso por nombre Salomón». Y el Señor lo amó, y envió la palabra por medio del profeta Natán, y le puso el nombre de Jedidías por amor al Señor». Así que Salomón tenía otro nombre, Jedidiah. Así que, si usted nombró a alguien ya sea Salomón o Jedidiah, aquí hay un buen verso para defender cualquiera de los dos. שְׁלֹמֹה [shelomoh] es la misma palabra- viene de la misma raíz que יְרוּשָׁלַם [Jerushalem] y שָׁלוֹם [shalom]. Así que, es una- la idea de paz es lo que viene con eso. Así que שְׁלֹמֹה [shelomoh] es un rey llamado «paz», y eso será lo que se evidencie durante su reinado.