- Es una biografía de los patriarcas y Moisés. Muchas veces se dice que el pentateuco es la ley (Torá en AT y Nomos en NT) pero estas palabras se usan para también referirse a instrucción. El AT llama a estos libros Torá y hemos hecho una traducción simplista con esto a lo largo del tiempo por Ley. Realmente no es Ley. Si vemos, por ejemplo, el código de Hammurabi, eso si es una ley. Génesis cubre unos 2.000 años de historia que ocupa el 25% del texto total del Pentateuco. De Éxodo a Deuteronomio, que cubre los 120 años de vida de Moisés, ocupa el 75%. La historia de los patriarcas es el 20% del pentateuco. Así que el 40% del Pentateuco es biográfico. Para la tradición judía hay 613 mandamientos en el pentatéuco. Para ellos el primero es Génesis 1.1 Así es como consiguieron tantos mandamientos, inventándoselos. Por cierto, no todos los mandamientos son obligatorios. El Pentateuco es ley sólo en un sentido. Realmente es Torá, es instrucción. Por lo tanto es una biografía de:
- Los patriarcas que vivieron antes de la ley por fe.
- Moisés (y su generación) que vivió bajo la ley y que falló al experimentar la bendición debido a su incredulidad.
- Narrativa histórica (narrativa teológica): La narrativa no está simplemente para satisfacer nuestra curiosidad. Está para hacernos pensar acerca de Dios y quién es Dios y cómo se relaciona Dios. De esta forma hay narrativa histórica o teología narrativa.
- Literatura legal: Los diez mandamientos y gran parte de Números y Deuteronomio que tienen lo que conocemos la ley casuística (si haces esto, sucederá esto o aquello). La ley apodíctica es una declaración desnuca, un simple mandamiento, como no cometerás asesinato.
- Pactos: Varios tipos de pactos: Convenios de concesión, Obligaciones divinas, etc.
El pentateuco además tiene una característica particular: Hay una alternancia entre narrativa y material legal. En éxodo tenemos la historia del 1-19 de cómo Israel salió de Egipto y llegó al monte Sinaí. En los capítulos del 20-23 se da la ley. En el 24 volvemos a la narrativa. Y luego el 25 vuelves a la ley de la construcción del tabernáculo hasta el 30-32 que aparecer el pecado del becerro y luego más narrativa. También sucede levítico. ¿Por qué sucede esto? La narración muestra los fracasos en la vida de Israel que hacen ver la necesidad de la ley. La ley no está hecha para los justos, sino para los pecadores, por lo tanto es dada a Israel para contender con el pecado que acaban de cometer.
Algo que suele decirse es que para ser justo, no sólo debes serlo, sino aparentarlo. La cosa es, ¿Dios habría sido justo, si tras la desobediencia del pueblo, el hubiera destruido al pueblo? Por supuesto que si sería justo. Pero Dios no sólo es justo sino que quería ser visto como justo. Por eso la ley expone la paga de los pecados que el pueblo cometería. Es decir, Dios no iba a dejar de ser justo si aplicaba la ley sin informarla, pero habiéndola informado su pueblo podía observar su justicia.
La estrategia narrativa de los contrastes del Pentateuco muestra a Abrajam que guardó la ley y Moisés, cuya fe fue debilitada bajo la ley. Esta estrategia sugiere un esfuerzo consciente de parte del autor para distinguir entre una vida de fe antes de la Ley y la falta de fe bajo la Ley. Esta distinción se logra mostrando que la fe y la confianza en Dios caracterizan la vida del pueblo de Dios antes y después de la promulgación de la Ley. Y muestra el fracaso de la vida del pueblo.