La revelación de Su poder
La relación entre la oración y la fe
Él baja a la montaña, y ahí es donde tienes al muchacho endemoniado, quien está siendo golpeado por el enemigo. Los discípulos, el resto de ellos, están allí abajo.
Pedro, Santiago y Juan están arriba en la montaña, pero el resto de ellos están allí abajo. Están teniendo una discusión sobre la purificación y todo lo demás, v16, «lo trajimos a tus discípulos pero ellos no pudieron curarlo, y Jesús dijo, «Oh generación incrédula y pervertida, cuánto tiempo estaré con vosotros, cuánto tiempo os soportaré, traedlo aquí. Traédmelo». Y Jesús lo reprendió, y el demonio salió del niño, y el niño se curó al instante«.
En Marcos, dice que es como un lunático, v15. Cae en el fuego, a menudo en el agua, ataque epiléptico incontrolado, buscando todo tipo de cosas, además de los problemas demoníacos. Y entonces los discípulos vinieron a Jesús en privado y le dicen, «¿Cómo es que nosotros no pudimos hacer eso?» Ya habían estado haciendo milagros en la primera parte cuando estaban ministrando a Israel, y decían, «¿Cómo es que no pudimos hacer eso?» Jesús responde, «este requiere oración. Este tipo no sale sino por la oración y el ayuno.»
Hay una relación entre la oración y el ayuno en esto, pero se vincula en el v20, «a causa de la pequeñez de su fe, porque a digo si tuvierais fe como un grano de mostaza, podríais decir a la montaña “muévete aquí y allá” y sería movida y nada os sería imposible». Luego el texto dice aquí: «pero esto no sale sino con oración y ayuno».
Cuando comparas los otros Evangelios, la oración está en el texto, pero el ayuno probablemente no esté en términos del mejor manuscrito. No significa que no sea una buena idea, pero parece que la oración es la única que está ahí. Algunos de los manuscritos más antiguos y mejores que se evalúan no parecen tener esa frase.
¿Cuál es el objetivo? Quiere desarrollar la relación entre la fe, la oración y el poder de Dios. La oración es la demostración de la fe que tiene por objeto la persona y el poder de Dios. «¿Por qué no oro más?», se convierte entonces en la pregunta. Y la respuesta de fondo es: porque tengo un problema con mi fe.
El pecado número uno en la vida de los discípulos no era la lujuria, la ira o la ambición, para usar las tres de Jay Carty. Era la falta de fe. Lo veremos en Juan 15: «Sin mí», dijo Jesús, «¿qué podéis hacer?». ¿Entonces por qué no oras por todo? Porque ni tú ni yo pensamos que le necesitamos para todo. Es un problema de falta de fe. Pensamos: «sin El, no puedo hacer las cosas grandes. Puedo hacer todo lo demas, solo que no puedo hacer las cosas grandes. Así que este es uno grande, vamos a orar al respecto.» No, no, si realmente creyera, también oraría por las cosas pequeñas. Los pasos de un hombre justo son ordenados por el Señor, no sólo el destino del hombre justo.
Entonces ellos estaban tratando de echar fuera los demonios sin oración ¿Cuál es la otra cara de la moneda? Si la oración es la demostración de la fe, que tiene su objeto en la persona y el poder de Dios, entonces la ausencia de oración revela una ausencia de ¿qué? De fe. Y una ausencia de fe realmente significa que no estoy seguro de poder creer la palabra a Dios. Porque la fe viene por el oír, y el oír por la palabra.
Una repetición de Su pasión
Observen los detalles de nuevo en v22:
- Entregado a las manos de los hombres ahora. Antes habló del liderazgo judío, ahora es general.
- Lo van a matar. Tiene tanto el lado humano como el divino. Nadie me quita la vida, pero el texto también dice que lo mataron. Lo mataron porque Él quería que lo mataran.
- Y resucitará al tercer día
- Ellos se entristecieron profundamente. Así que al menos no discuten con Él esta vez, sólo se afligen por ello.
Milagro que revela su prerrogativa
Después tienes un pequeño milagro fascinante que es lo que yo llamo la revelación de Su prerrogativa. Vinieron a Capernaum, los que cobraban los dos dracmas, que era el siclo, El impuesto de medio siclo, el medio siclo equivale a dos dracmas. Y les dijo: «¿Vuestro maestro paga el impuesto de los dos dracmas? El impuesto de medio siclo para el sostenimiento del templo». Y él dijo «sí» y cuando entró en la casa, Jesús quiso decirle: «¿Por qué has dicho que sí? Sabes, y creo que tenemos a Pedro diciendo, «Por supuesto que pagamos los impuestos. No te metas con nosotros, nosotros pagamos nuestros impuestos». Así que Jesús quiere enseñarle a Pedro una pequeña lección, una lección privada. Le dice: «¿De quién cobran impuestos los reyes de la tierra? ¿De los ciudadanos o de los hijos?» ¿Los reyes de la Tierra cobran impuestos a quién? ¿De la realeza o de los ciudadanos? De los ciudadanos. ¿Qué pasa con los hijos del rey? Están exentos, son libres. Ahora, Jesús dice: «Ahora, para no ofenderlos, vamos a pagar los impuestos». Y ahora lo manda al lago, «pesca el pez, el primer pez que pesques, toma la moneda y paga el impuesto». Lo que te muestra que Él tiene el poder no sólo de controlar la naturaleza, Él conoce el futuro, Él conoce la denominación de la moneda, pero Él está dispuesto a someterse al impuesto, ¿para qué? para evitar la ofensa ¿Qué está diciendo realmente? ¿Para qué es el impuesto? Para el templo.
Así que aquí está Su ilustración en el mundo civil, pero el asunto del impuesto es para el templo. Este es un asunto judío. ¿Quién no tiene que pagar impuestos? El hijo del dueño del templo. Pero para que no los ofendamos, ve a buscar una moneda, págalo por Mi y págalo por ti. No tenemos que hacerlo, pero hagámoslo para no ofender. Lo que está diciendo es, soy el hijo del dueño del templo, y no tengo que pagar el impuesto pero hagámoslo para no ser ofensivos. Es una declaración importante de su prerrogativa como Hijo de Dios. Es un pequeño milagro fabuloso que prueba su mensaje. Sutil, escondido aquí, pero absolutamente crítico para el argumento de Mateo: ¿Quién es Jesús? «Pero para no ofenderles, vamos al mar, echamos el anzuelo, en lugar de la red. El primer pez que salga, cuando le abras la boca, encontrarás un stater, que es una moneda de 4 dracmas, con la que pagarás las dos mitades del impuesto del templo».
Así que tienes un siclo completo, y ese siclo completo es un tetra dracma, que es lo mismo que un stater. Tómalo y dáselo, por ti y por mí. Me pregunto qué pensó Pedro de todo eso. Tuvo que ser gracioso.
Revelación de sus prioridades
En el capítulo 18, tenemos 3 grandes cualidades de carácter que son esenciales para aquellos que vivirán como ciudadanos de este reino misterioso, especialmente en lo que se refiere a la iglesia.
- La necesidad de humildad, tanto en la conversión como en el trato con los pequeños de la familia de Dios, ya sean niños literales o los de pensamiento inferior -ya sabes, los que no son considerados como los demás- ha sido objeto de debate.
- Pero la necesidad de la humildad en la conversión – a menos que te humilles y te vuelvas como un niño no puedes entrar en el reino. Quien se humilla como este niño es el más grande del reino. Así que la humildad es un prerrequisito para entrar,
- pero también es un prerrequisito para la grandeza. Ves, eso es contra mundum. Eso es contra-cultural. Ahora, con los niños, no te pierdas el versículo 10. Este es el pasaje donde encontramos que ellos tienen un angel, y tu no quieres meterte con un niño porque su angel puede delatarte al Padre. Me estás mirando como, «¿eso está en la Biblia?» Bueno, mira lo que dice. «Mirad que no despreciéis a uno de los pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos contemplan continuamente el rostro del Padre que está en los cielos». Los niños tienen ángeles que tienen contacto con el Padre. No te metas con los niños. Yo en cierto modo desvalorizaba a los niños hasta que tuve los míos, entonces me convertí en un gran fan del ministerio infantil.
- La necesidad de disciplina dentro de la iglesia. Ahora mira las conexiones. Hay una necesidad de humildad en el trato con la conversión y en el trato con los niños, y esos también pueden ser no sólo los pequeños, sino que pueden ser los más pequeños, ya sabes, dentro de ella como ves más adelante en el texto. El procedimiento, como sabes es uno a uno, dos a uno para confirmarlo, llevarlo a la iglesia, y si no hay arrepentimiento, los tratas como forasteros. Esos son sus pasos de disciplina. Escuchen con atención. Si vas a una iglesia y empiezas con el paso 4 sin haber hecho el paso 1, vas a arruinar el proceso. Tenemos muy poco de uno-a-uno antes de chismear y antes de crear una conmoción, y terminamos atacando a alguien y ellos nunca han sabido que eran ofensivos para empezar. Hay que tener cuidado. Ahora, si dos o tres están reunidos, escúchenme cuidadosamente, esto no es una reunión de oración. No necesito que oren. De hecho, si vuelves al capítulo 6 de Mateo, ¿cómo se supone que voy a orar? Me meto en el armario, yo solo y rezo, y Dios me escucha. Conseguir que dos o tres se pongan de acuerdo no pone un martillo sobre Dios. Oh, ahora sois cinco, ¡ahora tengo que responder! No. Contexto. Los dos o tres son los testigos que confirman que hay un problema que necesita ser desarrollado. Es el testimonio de la mentalidad del Antiguo Testamento. No se permiten acusaciones sobre la base de un testigo. Dos personas tienen que estar de acuerdo para presentarla, y donde dos o tres están juntos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Por eso todo lo que atéis en la tierra habrá sido atado, ahí está de nuevo tu cuestión del futuro pluscuamperfecto, tu futuro circunloquio perifrástico. Cuando actuáis como iglesia, con respecto a la disciplina eclesiástica, estáis actuando, y este es el poder, estáis actuando en nombre del Dios de todos los cielos. Es una experiencia cósmica. Es por eso que debería ser la cosa más humillante y purificadora que jamás hayas hecho como iglesia, sería iniciar el proceso de disciplina eclesiástica.