6.13. Is 40-66 El libro de la esperanza Parte 1

Capítulos 40-66 es a Isaías escribiendo cosas cuando la gente está enfrentando la presión asiria, y sin embargo está escribiendo sobre cuando van a regresar del exilio de Babilonia.

Esta segunda sección de Isaías puede dividirse en tres secciones principales

Los capítulos 40-48 tienen que ver con la liberación del exilio y el regreso a la Tierra Prometida
Los capítulos 49-57 tienen que ver con cómo serán restaurados espiritualmente a Dios. ¿Cómo se cubren los pecados, basta con pasar por los juicios del exilio o tiene que ocurrir algo más? Se dan cuenta de que «Nunca vamos a obtener la bendición completa de Dios si se requiere obediencia. Obediencia total. Vamos a tener que tener algo más». En esta sección aquí, 49-57 tenemos 3 cantos del siervo; 1 también se encuentra en el capítulo 42. Cantos donde Dios hablará de un siervo que vendrá y servirá; el siervo sufriente; el siervo obediente; el siervo que sirve a la nación que es sierva de Dios.
Luego en los capítulos 58-66 tenemos una mirada al futuro donde Dios restaurará todo; ¿cómo será cuando finalmente estés en comunión con Dios? ¿Que pasara con este mundo maldito?; y tendremos este nuevo Cielo y nueva Tierra siendo descritos.

Este es un material maravilloso, pero hay un problema; ¿cómo puede Isaías, que vivía en el 700, 600 y algo, escribir sobre algo del 538 y siguientes, y por qué lo haría? El marco histórico es la preocupación de los israelitas en el exilio en Babilonia que necesitan esperanza; Isaías supone una victoria babilónica sobre su nación y el cautiverio del pueblo judío. Debido a que ahora va a escribir con este entendimiento de que han ido al exilio y los babilonios han ganado, muchos, muchos eruditos vienen y dicen: «Bueno, entonces Isaías no pudo escribir esto. Sólo puede escribir material del que tiene alguna experiencia personal».

Sería muy difícil para mí escribir cómo sería ser padre soltero; simplemente no he tenido esa experiencia. Sin embargo, creo que podría escribir un libro si pasara suficiente tiempo con padres solteros y aprendiera de ellos; si me pusiera en su lugar. Pero eso es difícil. Sería difícil. Jesús es capaz de hablar a personas casadas aunque Él nunca estuvo casado. Es posible entenderlo, pero «¿Cómo puede un autor», dirían los críticos, «en el siglo VII a.C. escribir con precisión a quienes vivían 150 años más tarde durante y después del Exilio de Babilonia?».

Mi sugerencia sería que se llama «profecía predictiva». Que no estamos limitados a que un humano se ponga en ese lugar por su propia ingenuidad. No estoy seguro de que alguna vez entendería completamente lo que significa ser un padre soltero, incluso con todo ese estudio necesitaría algo de ayuda, y Dios ayuda al autor. Si Él es capaz de ayudar al autor en el siglo VIII a escribir sobre cosas en el siglo VII, y Él es capaz de ayudar en el siglo VIII y en el siglo VII a escribir sobre cosas que sucederán cientos de años después y describe el Exilio Babilónico que vendrá en 100 años. Si Él es capaz de hacer eso ¿no podría también poner su mente en una posición que, «Ahora quiero que escribas como será al final del imperio Babilónico».

Así que creo que la profecía predictiva es nuestra respuesta. Si llegas a las Escrituras sin aceptar la profecía predictiva, entonces tienes que encontrar otras soluciones.

Todos llegamos a las Escrituras con presuposiciones; y dependiendo de nuestras presuposiciones, tendemos a poner énfasis.

yo llego a las Escrituras con la presuposición de que son inspiradas. Eso es lo que afirma ser y creo que he visto suficiente preponderancia de evidencia de que es inspirada;
por lo tanto voy a venir asumiendo que la Biblia no miente y que no hay contradicciones verdaderas. Si vienes a la Escritura y no la ves como inspirada encontrarás contradicciones porque cuando ves algo que no concuerda, busco algún tipo de armonización; te basta con decir: «Hay una contradicción».
El Departamento de Exposición Bíblica viene con la presuposición de que los 66 libros están unidos; que hay una mega-narrativa que sostiene todo esto. Venimos con la presuposición de que cada libro contribuye a ello.
Venimos con la presuposición de que el significado de una frase probablemente se determina mejor viendo su contexto, y en qué libro aparece; y en qué sección; y lo que se acaba de decir; y lo que se diría.
Una persona exegética presupondría que lo mejor es fijarse en los detalles de cada palabra para averiguar cuál es el mensaje, y trabajaría a partir de los detalles. Diciendo: «Obtienes todos los detalles y luego obtienes el todo»;
y nosotros venimos diciendo: «Obtengamos el todo y luego bajemos a él». En realidad, ambas cosas son necesarias y tienes más posibilidades de entender bien una frase cuando puedes hacer las dos cosas: venir de abajo y venir de arriba. Aquellos de ustedes que son MA probablemente no pueden venir desde abajo con percepciones de exégesis. Entonces, ¿qué vais a tener que hacer? Vas a tener que tener algunos comentarios realmente buenos que cuando se te ocurra lo que crees que dice esta frase, debido a lo que el autor ha estado diciendo, y pienses: «Bueno, esto es lo que está diciendo». Entonces la exégesis no irá en contra de eso; probablemente lo realzará, así que entonces necesitas averiguar: «¿Cómo se usan las dos palabras hebreas? ¿Son la misma palabra; son palabras diferentes?».
La Exposición Bíblica viene y dice: «Principalmente pensamos que el significado del texto debe encontrarse dentro del texto, no a partir de ideas bíblicas extra». No es que las descartemos por completo, pero pensamos que el autor es un buen comunicador; ya ha dicho suficiente.

Así que ahora venimos aquí y decimos: «¿Cómo lo hacemos?» Bueno, tiene que ser profecía predictiva; no conozco otra manera. Desde una perspectiva humana – tengo esta analogía del Dr. Bob Chisholm en su libro sobre los profetas; creo que es simplemente genial:

En términos humanos, no desde una perspectiva divina, en términos humanos es como un abuelo anciano que escribe una carta a su nieta bebé y la sella con las palabras, «Para ser abierta el día de tu boda». Y continúa explicando: «Esa nieta tiene unos 20 años, y se va a casar, y hay un sobre para ella en la habitación donde se está vistiendo para ir al altar y es de su abuelo que falleció cuando ella era una niña.

Ella abre el sobre y el abuelo le dice: «Sé exactamente cómo te sientes hoy. Estás tan emocionada que apenas puedes soportarlo. Estás deseando que tu futuro marido te vea llegar al altar. Pero sé que tienes algunos pequeños temores en tu corazón de si realmente serás el tipo de esposa y madre que él quiere que seas y que tú deseas’. Esta chica está leyendo la carta y piensa: «¿Cómo puede saberlo el abuelo?». Bueno, si era un abuelo sabio, si era un abuelo informado, se ha puesto en tu lugar.

Él es hombre; tú eres mujer; él es viejo; tú eres joven; todas esas cosas.

Pero hay algo, y así desde una perspectiva humana Isaías podría estar pensando: «¿Qué necesitarán saber cuando las promesas de Dios en el Pacto Abrahámico ya no sean ciertas para ellos? Cuando ya no sean numerosos porque un tercio de ellos murieron cuando llegaron los babilonios. Cuando ya no estén en la tierra que dije que les daría; cuando ya no sean una bendición para sí mismos, y mucho menos para otras naciones. Cuando ya no sean sabios y Moisés les haya prometido: ‘Ustedes serán la cabeza y no la cola’».

Ahora son la cola; Babilonia los está meneando; ellos no están meneando a Babilonia en absoluto. Entonces, ¿qué necesitan oír? ¿Qué vio Isaías sobrenaturalmente que esos Exiliados necesitarían saber para mantener la esperanza en las promesas de Dios? La forma en que Isaías responde a esta pregunta es muy, muy reveladora, porque la gente necesita esperanza.

Viktor Frankl, un famoso psicoanalista, estuvo en el Holocausto y en los campos de exterminio, y se dio cuenta de que algunas personas vivían a pesar de que físicamente eran bastante frágiles; y otras personas que eran fuertes físicamente morían. Dijo: «Es la gente que tenía sentido, una razón para vivir».

Cuando en el ministerio tienes la oportunidad de tratar con personas que atraviesan momentos extremadamente duros, comprenderás que si no tienen esperanza es bastante difícil que se recuperen; que se levanten de la cama; que vayan a trabajar. Si alguno de ustedes ha pasado por una depresión, comprenderá lo difícil que es pensar siquiera en hacer algo productivo. Pero cuando tienes esperanza hay posibilidades.

Así que lo que Isaías va a hacer es hablar de seis esperanzas que estos exiliados deben tener.

Él va a hablar de la promesa de que ellos podrán ser restaurados por Yahweh. ¿Será que esta gente, que ellos entienden que sus padres y abuelos resistieron tanto a Yahweh, fueron tan pecadores, desarrollaron otros ídolos, terminaron siendo juzgados, y echados de la tierra, y Dios dijo: «Serán Lo-ruhamah, no amados más». » Lo-Ammi, no mi pueblo,» El dijo eso al Reino del Norte; el Reino del Sur va a entender que eso les va a pasar a ellos. Así que todo el propósito de la Ley Mosaica era para que «Yo pueda ser tu Dios y tú puedas ser mi pueblo» y ahora esa relación está rota. Isaías vendrá y dirá: «Serás restaurado a Yahweh». Ellos necesitan saber que Yahweh los va a estar esperando con los brazos abiertos. Si has estudiado el libro de Oseas en esta clase entenderás, que así es como Dios dice que es. No es que no haya disciplina, pero hay este amor renovador y restaurador que está esperando.
Se les promete que volverán a la tierra. La tierra era parte del Pacto con Abraham; Dios dijo que le daría la tierra a Abraham y a sus descendientes. El libro del Deuteronomio dice una y otra vez: «La tierra es un regalo de Dios». ¿De quién es la tierra? de Dios, pero Dios se la ha dado como regalo a su pueblo para su disfrute, y ahora han perdido la tierra. Dios dice: «Volveréis a la tierra», y lo dice en un sentido literal muy físico.
Han sido golpeados por los asirios; ahora por los babilonios; y se miran a sí mismos y dicen: «Nunca vamos a poder derrotar a esta nación». Una de las razones por las que los babilonios solo se llevaron a la realeza, la clase alta del liderazgo, fue que sintieron que si podían tomarlos y llevarlos a Babilonia, y exponerlos al poder de Babilonia, estarían enviando un mensaje a sus amigos diciendo: «No se rebelen. Si alguien les dice: ‘Creemos que podemos vencer a esta gente’, no tienen idea de lo que tienen». Dios dice: «Te daré la victoria sobre tus enemigos». Claro que no va a ser porque el pueblo judío va a tener un ejército más grande que todos los demás. Pero Dios luchará por ellos; les ha dado muchos ejemplos de esto; 185.000 asirios han muerto. Él les promete la victoria;
Él promete la restauración de Jerusalén. Que esta ciudad que había sido quemada con fuego -. ¿Por qué quemar una ciudad de piedra? ¿Las piedras se queman muy bien? No, entonces ¿por qué quemar piedras? Varias veces en los profetas dice que queman las piedras. Porque si quemas una piedra caliza que absorbe agua durante seis meses de la estación lluviosa, y luego deja de llover, es cuando empiezan las guerras, después de la estación lluviosa, y tienes este pedazo de piedra caliza lleno de agua. Entonces coges ramas de olivo que están llenas de aceite, y las pones al lado de la piedra caliza, y calientas una piedra caliza que tiene humedad ¿qué pasa? Simplemente se rompe; explota. Normalmente derribarían los muros de las ciudades. El problema es que vuelves unos años después y la gente de la ciudad las ha vuelto a levantar. Recuerda cuando Israel tomo Jebus/Jerusalen, y luego un poco después el rey de Jebus esta de vuelta allí; ellos acaban de reconstruirla. Pero cuando lo quemas, explota, y Jerusalén ha sido quemada con fuego. El templo ha sido destruido. Dios dice: «Voy a construirlo de nuevo». Ahora la gente que regresó, comenzó, y luego se detuvo; y Hageo y Zacarías van a tener que venir después de que han estado de vuelta durante 16 años y decir: «Chicos ¿no es hora de construir el templo? Ustedes están viviendo en sus propias casas con paneles de cedro por dentro pero la Casa de Dios sigue siendo una ruina», y así los motivan a construir el templo. Pero pasan 100 años antes de que Nehemías vuelva y diga: «Gente, no hemos construido Jerusalén. Dios os prometió que estaría con vosotros», y en 52 días Nehemías es capaz de reconstruir Jerusalén porque es la Ciudad del Gran Rey.
Habrá una restauración de la naturaleza. No estoy seguro si la gente entendió que algún día Dios realmente quitaría la maldición de la tierra. Pero esta tierra que ahora está llena de maleza; han llegado las langostas; ha habido sequía; la tierra – probablemente se estén preguntando: «¿Volverá esta tierra a producir para nosotros? Claro que hemos vuelto a la tierra, pero ¿volverá a producir?». El libro de Hageo les dice que regresan a la tierra y hay una hambruna y ustedes siembran pero no obtienen mucho. Parte de eso se debe a que vuelven a ser desobedientes. Pero Dios va a prometer que, una vez más, esta tierra será como el Jardín del Edén.

No creo que el Jardín del Edén estuviera allí, en la zona de Jerusalén, aunque hay muchos, muchos teólogos judíos que afirman que el Jardín del Edén estaba en Jerusalén. Si este es el lugar que Dios eligió para que Su nombre habitara y todo eso; ellos tienen todo este asunto. La mayoría de la gente piensa que probablemente está en la región de Mesopotamia; esa es la evidencia de algunas de las primeras civilizaciones en cualquier lugar estaría en Ur, y Sumer, y otros lugares por el estilo. Por supuesto, si el diluvio fue una inundación mundial, que creo que lo fue, entonces probablemente cambió drásticamente la faz de la Tierra. No estoy seguro de que podamos decidir dónde está el Jardín del Edén. Los jordanos creen que está en ese lado del río Jordán; la gente de Irak cree que está en Mesopotamia; los judíos creen que es su lugar, así. Dios nunca indica que elige Jerusalén porque era el centro de la creación, el Jardín del Edén. Él escoge Jerusalén, el área del templo por lo menos, porque allí es donde estaba la era de Araunah cuando se detuvo la plaga. Es un lugar donde se hacen ofrendas; probablemente también porque creemos que es donde Abraham ofreció a Isaac, aunque eso nunca se dice en las Escrituras. Abraham fue a las montañas plurales de Moriah para ofrecer a Isaac; pero se escoge el templo porque es donde se detuvo la plaga. Jerusalén es elegida porque David quiere tener una nueva capital; ha estado gobernando durante siete años en Hebrón, y ahora el Reino del Norte está bajo su autoridad, y quiere elegir una nueva capital que no forme parte del sur; que no forme parte del norte; y que sea fácil de defender. Él descubre un lugar que ha estado allí durante 400 años en la tierra que nunca han sido capaces de tomar. Dice: «Ese sería un gran lugar para tener una capital, si en 400 años la ciudad jebusea ha podido permanecer allí, ese sería un gran lugar». Así que elige esa zona como capital, y luego Dios dice: «Aquí morará mi nombre». Allá en el desierto Dios dice: «Elegiré un lugar para que habite mi nombre». Durante 400 años el Arca de la Alianza ha vagado. No todos los días, pero no ha estado en un lugar permanente. Estuvo en Silo durante varios años; luego se la llevaron los filisteos; la trajeron de vuelta a Beit Shemesh. Ellos buscaron en el Arca de la Alianza, murieron, se fueron al siguiente valle a Kiriath-Jearim, permanece allí por probablemente 100 años durante el tiempo de Samuel – durante el tiempo de Saúl; y luego finalmente durante el tiempo de David. David va a traer el Arca, y no es realmente hasta el tiempo de Salomón que Dios escoge un lugar permanente para que habite Su nombre. Pero lo ha hecho; ahora van a regresar y Dios va a restaurar Jerusalén.

El va a restaurar – y El incluye una promesa de restaurar a los Gentiles a una nueva relación con El. No estoy seguro de que esto sea una esperanza del pueblo judío. Es una promesa que Dios da, y creo que lo que El esta diciendo aqui es, «Ustedes no han aceptado todas las promesas que les di en el Pacto Abrahamico. Te di la promesa de que a través de ti todas las naciones de la tierra serían bendecidas y te estoy diciendo que cuando te restaure y entiendas de qué se trata la gracia, entonces entenderás por qué debo alcanzar a los gentiles también.»

El pueblo judío se ha vuelto un poco orgulloso; un poco arrogante; un poco autosuficiente. De repente cuando no tienes nada te hace ser un poco más humilde y apreciar la gracia.