Y esas son buenas categorías, pero son categorías demasiado simplistas. No están equivocadas; simplemente no son suficientes y sin embargo, Jesús, como Rey de los Judíos, es un tema principal y el reino es un tema principal en el Evangelio de Mateo.
Ahora, permítanme hablar de la estructura literaria de Mateo. Una de las formas en que se puede estructurar Mateo se basa en la afirmación de 4:17 y 16:21. A partir de ese momento, Jesús comenzó a predicar y a decir: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca». Asi que, el énfasis y el mensaje sobre el reino es lo que El empieza a predicar desde ese tiempo en adelante. «Arrepentíos, porque el reino de los cielos» – El reino de los Cielos o el reino de los Cielos está cerca.
Ahora, en el capítulo 16, después de que Él anuncia que va a morir, es interesante. A partir de ese momento, 16:21, a partir de ese momento, Jesús comenzó a mostrar a Sus discípulos que Él debía ir a Jerusalén, sufrir muchas cosas de parte de los ancianos y de los principales sacerdotes y escribas, ser muerto y resucitar al tercer día. Ahora, tengo un mensaje, no sobre el establecimiento del reino y la proximidad del reino, sino que el Mesías va a morir y resucitar.
Así pues, algunos argumentarían a favor de Mateo que esas son las dos presentaciones principales del Evangelio y organizarían todo el Evangelio sobre
- la oferta del reino, o la presentación del reino, y
- la muerte inevitable del Mesías.
Y esos son dos conceptos aparentemente incongruentes, ¿no es así, para los judíos expectantes? ¿Cómo se puede tener un Mesías sufriente? Eso no encaja con las expectativas del reino: que juzgará a los malvados, restaurará a los justos y reinará para siempre. ¿Cómo encaja en eso la muerte del Mesías? De hecho, en ese capítulo 16, Pedro va y dice: «No, Señor, esto nunca te sucederá». Ni siquiera los discípulos entienden eso, especialmente Pedro. Así que, tenemos una pequeña enfermedad de pezuña en boca allí con Pedro para quien el Señor tiene que desafiar, «Ponte detrás de mí Satanás No estás pensando los pensamientos de Dios, sino los pensamientos del hombre. Tu humanismo se está apoderando de ti y te estás perdiendo lo Divino».
Ahora, otra estructura literaria de este libro viene con el tema de que este es Jesús, el Rey de los Judíos. Y así, argumentamos por este y ese es el esquema que tienes en tus notas;
- la persona del Rey, autentificando la persona del Rey.
- ¿Cuál es la plataforma de gobierno del Rey? ¿El Sermón de la Montaña?
- El poder del Rey, ¿puede respaldar lo que afirma?
- Los milagros y la misión del Rey, ¿qué sucede a la luz del rechazo de ese poder,
- como se ve en las parábolas, el rechazo y el resultado en el Apocalipsis?
- El rechazo progresivo continúa.
- Se presenta en Jerusalén y, finalmente, muere y resucita en Jerusalén.
Este es el esquema que voy a utilizar, pero permítanme decirles por qué lo utilizo. Se basa en otro rasgo literario que tiene base exegética.
Hay una pequeña declaración textual y en griego, es bastante exacta, «Cuando Jesús hubo terminado estas palabras». Eso ocurre cinco veces y está al final de cinco discursos principales, que siguen a cinco secciones más o menos de narración.
El mayor diseño literario, creo, del Evangelio de Mateo es el discurso narrativo, el discurso narrativo.
- Así que, cuando llegas al final de la primera sección importante de la narrativa y el discurso es el capítulo 7:28, que está al final del Sermón de la Montaña; el final del Sermón de la Montaña, 7:28.
- La siguiente vez que aparece esta afirmación es cuando termina con la comisión de los discípulos en 11:1. El capítulo 10 es la comisión de los discípulos a los judíos y sólo a los judíos.
- Al final de las parábolas, tenemos esta declaración.
- Al final del discurso de la iglesia, en 18, tienes esta declaración en el capítulo 19:1, «Cuando terminó estas palabras», entonces sucede esto.
- Y luego, cuando termina el discurso del Olivar, en 26:1, tenemos esa misma frase.
Parece que Mateo está organizando, de la mejor manera que puedo ver su disposición literaria, es que está organizando en torno a este ciclo de narración y discurso.
Echemos un vistazo a los discursos.
- El Sermón de la Montaña del 5 al 7;
- la misión de los Doce;
- el misterio del Reino en el 13;
- la enseñanza para la Iglesia en el 18;
- y del 25 al 26 [24-25], el discurso del Olivar.
Ahora, mira esos cinco y fíjate en la designación inferior. ¿Qué ve allí?
- Jesús está hablando de su relación con la ley.
- Tiene la presentación del Mesías a Israel. Lo que vamos a ver en el Evangelio de Mateo es que dijeron que no. Juan lo pone muy simplemente. «Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron». Ellos dijeron, «Bunko» al Mesías. «Obtienes tu poder de Beelzeboul», Capítulo 12. «Creemos que eres del diablo».
- Entonces, lo que Jesús empieza a hacer es revelar lo que va a hacer que ha sido misteriosamente desconocido hasta ahora, y es Su explicación de lo que va a pasar con el reino a la luz del rechazo de Israel. ¿Qué va a hacer? Bueno, en Mateo 16:18, Él dijo: «Voy a edificar Mi iglesia». Y tú dices: «¿Vas a qué?». «Voy a construir Mi iglesia». Bueno, eso fue inesperado. De hecho, Pablo llama a eso un misterio no revelado en los tiempos del Antiguo Testamento.
- Entonces, la iglesia es presentada y anunciada y Mateo es el único escritor de Evangelios que incluye a la iglesia en sus anuncios.
- ¿Y qué va a pasar al final de los tiempos?
¿Qué hace Mateo a través de estos cinco discursos? Te lleva a través de la historia bíblica y cómo Jesús se relaciona con ella. ¿Sería importante que una persona judía lo entendiera? Si, absolutamente. «¿Qué va a pasar con la Ley?» «Me alegra que preguntes.» «¿Qué va a pasar con nosotros?» «Me alegra que preguntes.» «¿Qué va a pasar con el reino que has estado, ya sabes, predicando?» «Me alegra que preguntes.» «¿Qué quieres decir con la iglesia? ¿Y cuál va a ser la señal de Tu venida en el fin de los tiempos? ¿Cómo sabemos lo que va a suceder al final?».
Así que Mateo te da cinco discursos, alrededor de los cuales están la narrativa de introducción y conclusión y la narrativa intermedia. Y eso es lo que, si puedo invertirme, eso es lo que retrocede y argumenta esta presentación final de Cristo como el Rey.
Ahora, si Mateo estaba presentando a Jesús como el Rey; si Dios estaba presentando y Cristo estaba viniendo a presentarse como el Rey al pueblo judío en Mateo, la respuesta a eso para ellos es no en el capítulo 12. ¿Por qué tengo otra mitad de un libro? Entonces, creo que hay una explicación más completa en la declaración del propósito del tema de Mateo. Mírenla conmigo al final de la página.
Mateo registró eventos seleccionados de la vida y ministerio de Jesucristo. Eso es común a los cuatro Evangelios, ¿no? Pero, ahora observe. Para confirmar a una audiencia judía – eso es crítico – está escribiendo a los judíos y está explicando a los judíos que Jesús era, de hecho, el Rey Mesiánico, el Mesías, el Rey; y para explicar el programa del Reino de Dios para la era presente a la luz del rechazo de Israel a su Rey.
- ¿Cuándo se escribió Mateo? A. D. 50.
- ¿Dónde está Jesús en el año 50 d.C.? Está en el Cielo. Se ha ido.
- Si Jesús muere en el 33 d.C. y regresa al Cielo unos 40 días después, y este libro es escrito en el 50, tengo casi 20 años que han transcurrido desde que Jesús se ha ido.
Mateo no fue escrito para los judíos de la época de Jesús. Mateo no fue escrito como contemporáneo con los eventos del ministerio de Jesús.
Ahora, ¿todavía hay gente viva que estuvo allí? Obviamente. ¿Ok?
Ahora, aquí hay uno más grande. Juan escribe – ¿estás listo para esto? – Juan escribe alrededor del año 90 d.C. – 90 d.C.; sesenta años, una generación después de los hechos. La mayoría de los adultos probablemente ya habrían muerto cuando Juan escribe.
Así que, importante. En un lugar está la historia, y en otro está el texto para una audiencia. Ahora la diferencia es de 20 siglos.
Entonces, lo que estamos preguntando es ¿qué estaba haciendo Mateo con este material? Lo que no estaba haciendo – y esto es importante entenderlo porque a menudo lo leemos de manera diferente – no estaba dando material mientras Jesús se presentaba a Israel.
¿Tiene sentido? Está registrando la presentación de Jesús, pero no lo hace para este conjunto de acontecimientos. Lo hace, en el caso de Mateo, para un público judío para el que ya no es posible responder al Mesías en su ministerio terrenal. En otras palabras, estos lectores, cuando leen Mateo, no pueden responder a la presentación terrenal del Mesías en Su primer advenimiento. El primer advenimiento ya no existe.
Así pues, la pregunta, y ésta es importante para la interpretación, ¿a quién va dirigido Mateo? Bueno, en pocas palabras, a la Iglesia.
A una audiencia judía amplia que podría estar contemplando quién es Jesús y de qué se trata Jesús; y eso va a ser realmente importante porque cuando estudiamos el Sermón de la Montaña, el registro del Sermón de la Montaña está en el texto. Fue pronunciado aquí, pero está registrado en el texto para esta audiencia y la pregunta es, ¿qué van a hacer con el Sermón de la Montaña cuando ya no tengan estos eventos presentándose?
Mateo no estaba escribiendo su libro para presentar a Jesús como Rey durante Su vida terrenal. Mateo -miren esto- seleccionó ciertos dichos y eventos de la vida y enseñanzas de Jesús para presentarlos a un lectorado judío con el fin de qué, viene a ser la pregunta. No es para presentar a Jesús como el primer advenimiento porque eso ya no es posible.
Ahora bien, ¿registra esta presentación? Por supuesto que sí. Pero, si él estaba queriendo presentar a la audiencia judía que Jesús es el Rey, él podría haberse detenido en el capítulo 12, pero tenemos del 13 al 28 para explicar. Y miren esto – en el capitulo 10, como parte de esa presentación, vamos a ver que el dice, «No vayan a ningún lado excepto a las ovejas perdidas de la tribu de Israel. No vayas a los gentiles. No vayas a los samaritanos». Ahora bien, este es el problema de leerlo sin una comprensión lineal es que saltas al capítulo 10 y Jesús dice: «No le hables de mí a nadie que no sea judío». Pero, si no lees el capítulo 28, el final del libro, y descubres: «Id y haced discípulos a todas las naciones», lo que ocurrió entre el capítulo 10 y el 28 es absolutamente crítico.
Por cierto, todos los milagros asociados con un evangelio contemporáneo de salud y riqueza se predican del capítulo 10 de Mateo, y si lo leyeran, diría: «Sólo a los judíos».
Así que, ahora, con esa larga explicación -bueno, volvamos- para confirmar a una audiencia judía -por eso la palabra confirmar es tan importante en el texto, en mi definición- para confirmar a una audiencia judía ¿era Jesús el Rey? Sí. ¿Es el Mesías? Sí.
Pero, ahora, el problema es, ¿qué va a pasar con el reino a la luz del hecho de que Israel lo rechazó como su Rey y Él está de vuelta en el Cielo? ¿Qué va a pasar con el reino? Mateo diría: «Me alegra que preguntes». Vamos por ello.